 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/03/05 17:29:50瀏覽848｜回應0｜推薦1 | |
| 佛說嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經（法天 ?） 如是我聞。一時世尊在捨衛國祇樹林給孤獨園。與大苾芻眾俱。是時有一天子名嗟襪曩法。 天報將盡。唯餘七日。而乃先現五衰之相... 時嗟襪曩法。由是之故。不樂本座。宛轉於地。悲哀啼泣。而作是言。 苦哉苦哉。曼那吉爾池。苦哉苦哉。洗浴之池。 苦哉苦哉。寶車與麤惡歡喜雜林等。如是諸園苑。不復更遊戲。 苦哉苦哉。跛裡耶多羅迦花。永不採摘。雜寶柔軟之地。永不履踐。 苦哉苦哉。天眾妓女端嚴殊妙。常所侍衛。今相捨離。 是時有餘天子。見斯事已。往帝釋所。白言... 天主。我見是已。心甚傷切。故來告白。 爾時帝釋天主。心悲愍故。往嗟襪曩法所。而告之言。 天子雲何。而汝賢者。宛轉於地。悲哀啼泣。說諸苦事。傷動見者。 時嗟襪曩法。忽聞是語。從地而起。整服肅容。合掌而立。白帝釋言。 天主。我今壽命唯餘七日。命終之後。墮閻浮提王捨大城。以宿業故而受豬身。 天主。既受彼身。於多年中。食噉糞穢。我觀此苦。是故愁憂。 爾時帝釋天主。聞是語已。心甚悲愍。告嗟襪曩法天子言。 賢者。汝可誠心歸命三寶。應作是言。歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧眾中尊。 時彼嗟襪曩法天子。以死怖故。「畏傍生」故。白帝釋言。 憍屍迦。我今歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依僧眾中尊。 時彼天子。受三歸已心不間斷。以至命終。諸天之法。下智有見。不能觀上。 時帝釋天主。觀彼天子。生於何處。為生南閻浮提王捨大城受豬身耶。為不受豬身。 盡彼天眼。觀之不見。又觀「傍生」鬼界。亦復不見。 又觀娑訶世界人間。亦復不見。乃至四大王眾天。及忉利天。盡彼觀察。都不能見。 爾時帝釋天主。既不見已。心生疑慮。於是帝釋往「祇樹林」。詣世尊所。頂禮佛足。 退坐一面。白佛言... 時嗟襪曩法受三歸竟。而後命終。世尊。我今不知。彼嗟襪曩法「託生」何處。 爾時世尊。「以正遍知」告帝釋言。憍屍迦。今嗟襪曩法天子。已生睹史多天。受五欲樂。 爾時帝釋天主。聞佛語已。歡喜踴躍。心意快然。「諸根圓滿」。即於佛前說伽陀曰。 若歸依於佛 彼不墮惡道 棄舍人身已 當獲得天身 若歸依於法 彼不墮惡道 棄舍人身已 當獲得天身 若歸依於僧 彼不墮惡道 棄舍人身已 當獲得天身 復說伽陀曰。 誠心歸命佛 彼人當所得 若晝若夜中 佛心常憶念 誠心歸命法 彼人當所得 若晝若夜中 法力常加持 誠心歸命僧 彼人當所得 若晝若夜中 僧威常覆護 爾時帝釋天主。說伽陀已。世尊印言。如是如是。 歸命佛法僧 定不墮惡道 棄舍人身已 當獲得天身 爾時世尊。說伽陀曰。 若佛陀二字 得到於舌上 同彼歸命等 不虛過一生 若達磨二字 得到於舌上 同彼歸命等 不虛過一生 若僧伽二字 得到於舌上 同彼歸命等 不虛過一生 又說偈言。 佛法僧名若不知 彼人最下故不獲 輪迴宛轉而久處 如迦屍花住虛空 佛說是經已。諸苾芻眾。天帝釋等。一切大眾歡喜信受作禮而退。 （1） 仔細看這四段偈頌哦 ! 然後再看看另一本偽經「大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經」的偈頌： 修行佈施力成就，佈施力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使佈施未圓滿， 是人速證天人師。 修行持戒力成就，持戒力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使持戒未圓滿， 是人速證天人師。 修行忍辱力成就，忍辱力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使忍辱未圓滿， 是人速證天人師。 修行精進力成就，精進力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使精進未圓滿， 是人速證天人師。 修行禪定力成就，禪定力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使禪定未圓滿， 是人速證天人師。 修行智慧力成就，智慧力故得成佛，若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使智慧未圓滿， 是人速證天人師。 你有沒有覺得，這根本是出自同一人之手呢 ? 呵呵呵... 一切真經中的偈頌，不可能出現如此「大量」的詞窮廢言。而且， 如果你有顆「直心」的話，你也該質疑...波羅蜜「未圓滿」，怎麼可能證菩提 ? 如果你有顆「直心」的話，你也該質疑...歸依佛法僧，怎麼可能「獲得天身」 ? 來看看真經是怎麼說的吧。 正法念處經卷 25 復次比丘。觀於持戒。若有離於持戒智慧。不得生天。 彼以聞慧。見持戒者生於天中。受天快樂。以有智故。命終退時。不墮惡道。 以何等戒。有幾種戒。生於天中。以何相生。見七種戒。化生天中。有上中下。 不殺生戒。生四天王處。不殺不盜。生三十三天。 不殺不盜不行邪婬。生夜摩天。 不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌惡口綺語。生兜率陀天。 受世間戒信奉佛戒。不殺不盜不邪婬不妄語兩舌惡口綺語。生化樂天。他化自在天亦如是。 比丘如是。觀於戒業。繫諸眾生。上生天中。 真經中，佛說，生天是因為「持戒」，不是因為「歸依」。 如果只有歸依，佛不保證你能「生天」。 又，真經的偈頌中，出現大量「重覆」字句時，必有特殊情況，例如... 華嚴經賢首品 若常信奉於諸佛 則能興集大供養 若能興集大供養 彼人信佛不思議 若常信奉於尊法 則聞佛法無厭足 若聞佛法無厭足 彼人信法不思議 若常信奉清淨僧 則得信心不退轉 若得信心不退轉 彼人信力無能動 若得信力無能動 則得諸根淨明利 若得諸根淨明利 則能遠離惡知識 若能遠離惡知識 則得親近善知識 若得親近善知識 則能修集廣大善 若能修集廣大善 彼人成就大因力 若人成就大因力 則得殊勝決定解 若得殊勝決定解 則為諸佛所護念 若為諸佛所護念 則能發起菩提心 若能發起菩提心 則能勤修佛功德 若能勤修佛功德 則得生在如來家 若得生在如來家 則善修行巧方便 若善修行巧方便 則得信樂心清淨 若得信樂心清淨 則得增上最勝心 若得增上最勝心 則常修習波羅蜜 若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍 若能具足摩訶衍 則能如法供養佛 若能如法供養佛 則能念佛心不動 若能念佛心不動 則常面見無量佛 若常面見無量佛 則見如來體常住 若見如來體常住 則能知法永不滅 若能知法永不滅 則得辯才無障礙 若得辯才無障礙 則能開演無邊法 若能開演無邊法 則能慈愍度眾生 若能慈愍度眾生 則得堅固大悲心 若得堅固大悲心 則能愛樂甚深法 若能愛樂甚深法 則能捨離有為過 若能捨離有為過 則離憍慢及放逸 若離憍慢及放逸 則能兼利一切眾 若能兼利一切眾 則處生死無疲厭 若處生死無疲厭 則能勇健無能勝... 看清楚了嗎 ? 環環相扣的「佛之句」，這種情形就不算是詞窮廢言。 而偽經這四段偈頌，並不是「環環相扣」，而且也不符合「佛之義」哦 ! 華嚴經賢首品說，成就堅固不動三歸依，能「得諸根淨明利」，而不是「得天身」。 （2） 偽經：於是帝釋往「祇樹林」 一切真經中，不可能出現這個「地名」哦 ! 所以，這是偽經的「獨家」。 偽經：天眾妓女端嚴殊妙。常所「侍衛」... 到底是「天女」，還是「霹靂嬌娃」 ? 白癡 ! 偽經：以宿業故而受豬身...於多年中食噉「糞」穢... 你覺得，豬，平常都是吃這種東西嗎 ? 偽經創作者，似乎極度缺乏「常識」。 偽經：時彼嗟襪曩法天子...「畏傍生」故。白帝釋言。憍屍迦。我今... 堂堂一個天子，怎麼會「畏傍生」呢 ? 應該是「畏墮傍生」才對。 如果你覺得我太「吹毛求疵」，那麼你就是在嘲笑佛經用字皆是「隨便草率」。 又，這位天子竟然直呼天主的名字，歐買尬 ?! 真是沒禮貌。 偽經：輪迴宛轉而久處，如迦屍花住虛空。 有人看得懂這句是什麼意思嗎 ? 白癡句 ! （這和「瑜伽集要焰口施食儀」的白癡句：「見惑彈謗我法等」，道理相同。 只要是「正常人」，保證看不懂。） 偽經：世尊。我今不知彼嗟襪曩法「託生」何處... 諸位仁者，「託生」是指可以自由選擇父母的情況，通常指一生補處菩薩的最後一生， 凡夫「嗟襪曩法」，是沒有資格用「託生」這 2 個字的哦 ! 偽經：苦哉苦哉。寶車與「麤惡」歡喜雜林等。如是諸園苑... 呵呵呵... 還真是「不討喜」的園苑名稱呢 ! 偽經：爾時帝釋天主聞佛語已。歡喜踴躍心意快然。諸根圓滿... 原來，帝釋天主本來是「諸根不圓滿」，歐買尬 ?! 偽經：若佛陀二字，得到於舌上... 要不要念，是「自己」決定的，不是「字」決定的， 所以應該是「人」作主詞，偽經則是「字」作主詞， 非常詭異，不符合基本的文法，當然，也有可能是翻譯者的功力太弱所致。 偽經：棄捨人身已... 一切真經中，也是不可能出現這個「白癡句」哦 ! 因為... 大般涅槃經卷 2 人身難得。值佛生信。是事亦難。能忍難忍。是亦復難。 成就禁戒具足無缺。得阿羅漢果。是事亦難。如求金沙優曇缽花。 （3） 為什麼要破解這本偽經，因為在聖嚴法師的著作「皈依三寶的意義」中，出現了這一本。 參考網頁：http://www.ddm.org.tw/refuge/page1.htm 當然，不小心引用了偽經，也不能全怪聖嚴法師，沒辦法，大正藏中，偽經實在太多了。 |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
