西拉雅族是一個神祕而悲傷的民族。讀西拉雅族的遷移時第一次看到赤山萬金這個陌生的地名，赤山萬金隱隱成為神秘與悲傷的原點。

誰是西拉雅人？

一般的說法，西拉雅族有三個亞族，包含分布在嘉南平原的西拉雅亞族、臺南、高雄丘陵河谷間的大滿亞族、高雄、屏東平原一帶的馬卡道族，也有學者（馬淵東一、土田茲、李壬癸、劉益昌、簡文敏、胡家瑜、林清財）認為西拉雅族、大滿族、馬卡道族為三個獨立的民族；統一說的根據為祀壺信仰（國分直一），小川尚義以語言的相似性，將屏東平原和臺南平原的平埔族統稱為西拉雅族。分立說則是在語言、文化的差異做區別。

因為長期與漢人接觸，接受漢文化的影響，有的遺忘有的不承認自己是西拉雅族，「皮膚稍黑，圓臉，凸額，眼眶略深」的外貌特徵失之主觀，祀壺的祭祀活動多已失傳，是什麼樣的社會氛圍迫使西拉雅族人要隱藏族群身分，今日較開放的觀念是否有助其追求族群認同？

遷徙

西拉雅族的遷徙是被迫後撤的過程，一路由西而東，從平原到山邊，越過大山，直到臺灣最東邊的海岸，再過去是太平洋，已退無可退。

新的土地不是現成的桃花源，必須面對開墾的辛苦和當地原居住者的抗拒，移民的心態不論是原鄉居住條件的惡化或是抱著開闢新天地的壯志，面對的是迢遙可能一去不回的長路，需要一股跟新的環境爭鬥的韌性，讓他們在所到之處立穩腳跟。

三個族群因所在位置不同，遷移路徑不同，西拉雅四大社部分族人移往新化、關廟，另外有一部份的新港社民遷徒到旗山和內門鄉的溝坪、木柵。有越過中央山脈遷移到達臺東的新開園（池上）、成廣澳（成功）。

大滿族（又稱四社平埔）荷蘭時期居住在烏山山脈西麓和曾文溪流域平原，今臺南縣玉井、大內二鄉境內，清朝時期，因漢人移民增加，被迫往東方山麓鄒族（四社生番）的居住地移動，遷徒至楠梓仙溪及荖濃溪流域，使鄒族退居荖濃溪上游的現居地，道光年間，部分的大滿族人翻越中央山脈，沿著新武呂溪移往東部。

馬卡道族的大傑顛社在明鄭時期陸續遷往二層行溪上溪的羅漢內門（內門），後因四大社的新港社遷入而退居到下淡水溪流域（高屏溪）的旗山，道光9年（1829）南遷至枋寮，越山經巴塱衞（大武）北上到達臺東，因與卑南族不和，北遷至大庄（東里）開墾。幾年後，經由布農族人的帶路，自新武路入山，越過關山南方的鞍部，返回故鄉荖濃、六龜，帶領部份大傑顛社及新港、卓猴二社社民前往東部開墾。後來往花東縱谷遷徒的西拉雅人越來越多，北邊從玉里、觀音山（觀音），南至公埔（富里）、新開園（池上）及花東海岸的大港口、成廣澳，都有西拉雅人的部落。鳳山八社的阿猴社從原居住地高雄遷移至現今的屏東市附近，其中有一部份南下遷移至恆春平原的瑯嶠（恆春），並且與排灣族龍鑾社為鄰，後來又遷往花蓮公埔。上淡水社、放索社、下淡水社、塔樓社、武洛社、力力社遷移至屏東平原的山麓地帶。

西拉雅人在花東縱谷建立「璞石閣平埔八社」，於花東海岸建立「成廣澳沿海八社」。在花東縱谷和海岸之間因遷徙交通所需，於海岸山脈闢出「安通越嶺道」、「落合越嶺道」、「大庄越嶺道」等道路。19世紀末，發生反抗清政府的「大庄事件」和「觀音山事件」。

赤山萬金

赤山、萬金位在大武山西側山下的平野，和南邊的加匏朗都是馬卡道族部落。馬卡道族原分布於高雄、屏東一帶，在屏東平原建立上淡水、下淡水、阿猴、武洛、力力、放索、塔樓、茄藤等所謂的鳳山八社。清乾隆中葉以後，隨著地權的流失，社眾舉社遷往沿山的赤山庄，聚居於萬金，稱為「力力社萬金庄」。在赤山成庄後不久，又有平埔族從內埔老埤遷來。萬金平埔族大多數是來自鳳山八社中的力力社及下淡水社，根據昭和15年（1882）時的統計，赤山萬金人口數有2485人，平埔族人有2054人，雖有其他族群雜居，平埔族仍占多數。

赤山、萬金西邊緊鄰的五溝水是客家庄，東邊的泰武是排灣族部落，西南邊的佳和、佳佐是閩南人村落，赤山、萬金被夾在中間。赤山、萬金明治43年（1910）前合稱赤山庄；後分為南邊赤山、北方萬金兩村。

客家人是最早進入屏東平原的漢人族群，襲奪的多是馬卡道人的土地，二者利益衝突糾結最久，關係複雜。馬卡道族的傳統建築材料為桂竹茅草，從客家人處學習到土角厝的建築方式，堂號及服飾等客家文化隨之傳入。從大武山流下的溪水先經過赤山、萬金，水源的使用常引起紛爭；客家人只買地不賣地的傳統，以及優於馬卡道族的農耕技術，使得馬卡道族人必須用土地和勞力換取客家人的金錢，因此有「五溝水呷番」的俗語。

乾隆 23 年（1758）的賜姓政策賜了一百多個姓氏，以潘姓取用最多。赤山萬金的馬卡道族人不是姓潘就是姓王，其他姓氏多為後來遷入者，故有「潘皮王骨」之說，同姓之間並非真的有親戚關係，所以常有同姓婚姻，漢人以其同姓不婚的觀點嘲諷說：「赤山萬金庄，潘尪潘婆，盤來盤去；姓潘仔娶家治（自己）」。

天主教傳入後，馬卡道族人引為依靠，招來鄰近客家庄人的不滿，造謠生事，迫害萬金教會，焚燒教堂、偷竊、攻擊族人，使雙方關係更加惡化。清朝時赤山萬金即常與佳佐等村的閩南人聯合抵禦客家人；因此族人出外時，總是繞路到閩南人的村落，避免經過五溝水、內埔等客家庄，去屏東也從潮州前往，而非走較近的內埔線。因與佳佐等村落的關係較友善，學習到閩南話及漢人的習俗。被排灣族及客家人圍繞的赤山萬金，村民所操的語言卻是閩南語。

天主教的傳入

赤山天主教徒佔1/3人口，萬金天主教徒佔有2/3人口；赤山、萬金人的姓名以天主教之聖人聖女命名者不在少數。

馬卡道族的傳統信仰為靈魂崇拜，即「老祖」祭祀，供奉象徵祖靈的壺、罐（矸仔佛），故被稱為「拜壺民族」。受到漢人的影響漸漸改成神像，稱謂也有所不同，在赤山萬金地區，族人大多稱為「老祖」、「開基祖」，另有稱「老君」、「太上老君」則是受到漢人信仰影響的結果。

萬金在清代處於漢番界線上，除了平埔族外還有閩南、客家移民開墾，為清政府權力難以觸及的邊陲，不同族群因為生存空間所引發的競爭與衝突相當頻繁，導致當地居民常常面臨土地流失、物質缺乏的危機。

天主教傳入萬金的初期，致力於改善當地居民的生活，天主教會在萬金購買許多土地，便宜租給教友信徒耕作。天主教會陸續成立聖母會、互助會等組織，除了幫助村內子弟升學外，也協助婚喪喜慶事宜，這些措施吸引許多當地居民皈依天主教，也有許多外來的族群信奉天主教。根據教會的教友領洗資料，同治元年（1862）至光緒26年（1900）年共有1142人在萬金皈依了天主教，萬金本地人有753人，外來者有389人。

天主教傳入萬金的初期，不斷的受到其他教派信徒與客家人的攻擊，教會信徒與非教會信徒之間的衝突不斷，阻礙了萬金天主教的發展與傳教工作。日治時期之後，因為殖民政府嚴格禁止地方上的群眾衝突，萬金天主教得以順利的發展，歷經百年，除了萬金本地的居民大多信奉天主教之外，鄰近的赤山、佳佐等村也有不少皈依天主的信徒，萬金村與鄰近幾個村落共同構成的「萬金堂區」，是今日臺灣天主教教友人口最多的單一堂區，以教堂為中心而運作的「教友村」，使教堂與信徒在宗教、歷史、經濟和日常生活等方面有緊密的依存關係。

教堂

萬金聖母聖殿是臺灣現存最古老的一座教堂。

咸豐11年（1861），西班牙籍道明會郭德剛神父自打狗（高雄）步行往返萬金傳教，建立了初期的信徒團體。咸豐12年（1862），黎茂克神父用土塊建立一座小教堂，並有了固定的在地信徒。同治4年（1865）教堂被地震摧毀，當時的本堂神父良方濟在教友的協助下修復教堂。

隨著信徒的增加，良方濟神父在同治8年（1869）10月購入今日的堂區用地，開始興建新堂。費時一年，同治9年（1870）12月8日進行落成祝聖典禮，新堂建築形式是巴西利卡式的禮拜堂，由於當天適逢天主教會的聖母無染原罪瞻禮，故新堂以「無玷聖母」為主保。同治13年（1874）欽差大臣沈葆楨奏請朝廷支持傳教，同治皇帝特頒「奉旨」以及「天主堂」勒石，分別鑲嵌在教堂山形牆和門楣上。昭和16年（1941）太平洋戰爭爆發，日軍強行徵收教堂作為陸軍指揮部麾下的指揮所，並在四周竹叢灌木林中構築散兵坑、彈藥庫、糧倉和各種防禦陣地，這段期間神父只能到教友家中獻祭祈禱，到戰後才恢復正常。民國49年（1960），齊利諾神父向教友籌募捐獻修葺堂頂，進行大規模的內部重建，只保留原建築體的基礎結構與外牆，聖堂內部的木質結構更換為鋼筋混凝土架構，中殿後方加建環形殿構造，通廊之後加建壁龕，今日所見之天主堂形貌即為當時所建立。

民國73年（1984），教宗若望•保祿二世將萬金天主堂列為宗座聖殿，稱為「萬金聖母聖殿」；同年屏東縣政府核定列為三級古蹟。教堂在民國88年（1999）再度進行整修，90年（2001）完成。

萬金聖母聖殿是一座正面雙塔式的小型教堂，整座教堂由西正面、中央禮拜堂及東面環形殿構成。萬金聖母聖殿在外觀上採用西方中世紀的宗教建築元素，但堂內的擺設與裝飾卻融入漢人的文化元素。萬金聖母聖殿是屬於巴西利卡式的天主教堂規制，前方入口兩側各有外凸的角塔，整座堂宇空間是由柱列分隔出中殿及通廊兩個部份，中殿的寬度約為通廊之兩倍，聖壇後方以牆壁隔出一個環形殿，擺設一具聖龕。雖然教壇聖龕上的雕刻內容屬於教會經書內容，但在雕刻手法上卻帶有漢人文化的傳統色彩，再加上兩側樑柱上的對聯，突顯天主教會與在地文化相互交流的建築特色。 

資料來源：

施添福（1998）。清代臺灣屏東平原的土地拓墾和族群關係。台北：中央研究院 歷史語言學研究所。

潘彥琳、黃瀞瑜。消失的馬卡道－以屏東縣萬金村為例。

黃子寧(2004)。《天主教在屏東萬金的生根發展(1861-1962)》。臺灣大學歷史學研究所碩士論文。

陳立中(2008)。〈屏東縣萬巒天主教文化瑰寶－萬金天主堂〉。歷史月刊242:13-17。

台灣宗教文化資產，https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=37