上報於今年2月11日刊登了同由那位歷史碩士、家教老師陳禹瑄的【投書：為何臺灣的妖怪文化貼近日本而非中國】，其立論基礎，便是臺灣和日本的平民歷來都未被統治者要求信仰特定宗教，而中國自古皇權就很大，人民只能祭拜和信仰朝廷規定的宗教。

可是首先，中國大陸從有文字記載的商朝一直到東周/春秋戰國結束為止，其政權也都是封建體制，諸侯獨自管理所屬封地，而自秦朝確立皇帝中央集權以來，一直到清朝為止，民變(當中不乏打著宗教旗幟者)、地方諸侯或軍閥割據不甩皇帝的例子還挺多的，而且，儒家思想也並非始終佔據中國大陸學術思想的主流地位。

中國大陸其實從商朝至西漢景帝劉啟統治期間，儒家思想並未佔據主流地位，一來，儒家正式形成是在東周的春秋時代，商朝的學術思想與上古鬼神之說、占卜等脫不了關係，周朝中的西周則是推行禮教、制禮作樂，至於東周/春秋戰國則是儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、名、農、雜、兵等諸子百家爭鳴。

到了秦朝，開始確立了皇帝的中央集權、廢封建行郡縣，比較有影響力的仍非儒家，而是法家、陰陽家，而西漢漢高祖劉邦到漢景帝劉啟，則崇尚黃老之術，偏道家；惟至西漢武帝劉徹在位期間，因為董仲舒的建議而罷黜百家、獨尊儒術，不過此時的儒家思想，已經融入了法家的思想，因此後人有外儒內法的形容。

宗教方面，中國大陸從商朝到秦朝，比較盛行的是上古鬼神之說的信仰，主要分為天神、地祇、人鬼三類，相信人往生後會變成鬼，以及由此衍生出來的占卜文化，秦始皇本人也信鬼神，而西漢文帝劉恆也曾找賈誼詢問鬼神之事、漢武帝劉徹雖獨尊儒術但也同樣敬重鬼神。

佛教也是在漢朝的時候傳到中國大陸，東漢明帝劉莊曾在洛陽興建名為白馬寺的佛寺；此外，東漢末期在民間還有張角於東漢靈帝時創立的太平道、張道陵於東漢順帝時創立的五斗米道/天師道，而從西漢到東漢，民間關於巫覡、術數等禮俗迷信都十分普遍，沒有受到各代皇帝的限制，另東漢民間也流行黃老之學。

在三國時代，歷史有記載曹操、諸葛亮採用法家或名家的學術思想治國，提倡法治觀念，而蜀漢也繼承東漢儒學道統，諸葛亮曾基於儒家禮制而奏請後主劉禪甘夫人為漢昭烈帝劉備的皇后，此時是佛教和道教的發展時期，蜀漢境內南中一帶則盛行神話崇拜的多神信仰。

後來的西晉、南北朝時期，學術思想的主流也不是儒家，因為在這個動盪不安的時期，原本在漢朝占據重要地位的儒家經學，被認為不符合需要，玄學才是這個時期的主流，另外佛教和道教在這個時期也盛行，後來到了隋朝，儒家學說因為隋文帝楊堅的提倡而重新受到重視，唐朝的時候，儒家經學又成為學術思想的主流。

在唐朝的時候，景教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教也傳到中國大陸，唐朝皇帝對其採取寬容態度，並未規定民眾必須信什麼教。

唐朝末期皇權低落、藩鎮割據演變而成的五代十國時期，儒家學說的影響力，又因為國家社會動盪不安而降低，部分儒者和民間盛行佛教和道教的信仰，因此可以說，儒家思想在五代十國期間也不是中國大陸的主流思想，爾後，宋朝、元朝、明朝雖然又尊崇儒家之中的理學，但有借鏡、結合了一些佛教和道教的思想。

不過，其中元朝的朝廷也極力推崇藏傳佛教(喇嘛教)、伊斯蘭教、景教，採取中華文化與西亞文化於中國大陸並進發展。

至於中國大陸最後一個帝制王朝，也就是清朝，儘管官方推崇儒家思想，不過清朝初期一些民間的學者因基於明朝亡於李自成、張獻忠的民變軍，故偏好經世致用的學問，研究改造政治與社會的方案，有著實用主義的色彩，發展出考據學，另外民主思想也在此時出現，由此可知，儒家思想在清初也未定於一尊。

清朝流行的宗教信仰主要是佛教、道教和其他與臺灣當前相像的民間信仰神明，這些宗教信仰隨著福建、廣東一代的移民傳入臺灣，而臺灣目前影響力最大的媽祖便是道教神明，不過臺灣目前的信仰，也就跟中國大陸民間一樣，儒、道、佛、上古鬼神、祖先等多種信仰融合。

基本上，中國大陸自商朝到清朝，並未如陳禹瑄這位歷史碩士所認為的一樣，對上古鬼神之說完全排斥，有些皇帝還很相信上古鬼神之說，並加以奉祀、祭拜，也未如他所認為的一樣，明確強制人民必須信奉特定宗教，倒是他認為從頭到尾皆宗教多元自由的日本，有明確規定民眾必須信奉特定宗教的歷史紀錄。

例如，在德川幕府掌權的江戶時代，日本有所謂的寺檀制度，規定每戶家庭都必須歸屬在日本佛教某個宗派之下，成為寺院的檀越；爾後日本經德川幕府大政奉還，由明治天皇掌權的大日本帝國時代則實施國家神道，儘管明治憲法保障人民的信仰自由，但帝國政府認為神道是一種道德傳統和愛國實踐，人民有信奉神道的義務。

臺灣在日治時期，第17任總督小林躋造時因中日關係惡化，故開始對臺灣人推行皇民化運動，在這期間，總督府壓抑臺灣民間信仰且裁併相關廟宇，並強迫臺灣學生信奉神道教、廣設神社，明顯箝制當時臺灣人民宗教信仰的自由。

綜上所述，日本和中國大陸，在歷史上關於人民信仰的態度，其相關歷史記載與陳禹瑄這位歷史碩士、家教老師的認知完全相反，中國大陸歷代皇帝沒有明確限制人民的宗教信仰，可是日本的德川幕府、明治天皇卻曾分別明確規定，人民分別必須信佛教、神道教，而日本統治臺灣期間也曾強迫臺灣學生信神道教，但臺灣目前盛行的，仍是從中國大陸傳入，融合佛教、道教、儒家的民間信仰。

還有，中國關於妖怪、鬼神的記載其實多得是，除了陳禹瑄所提的【聊齋誌異】外，還有【山海經】、【西遊記】、【後西遊記】、【封神榜】、【封神演義】、【拾遺記】、【搜神記】、【太平廣記】、【神異經】、【太平御覽】、【今昔百鬼拾遺】、【白蛇傳】、【詩經】、【管子】、【韓非子】、【淮南子】、【國語】、【漢書】、【宋書】、【史記】等都有。

這當中，像【史記】、【漢書】、【國語】、【宋書】等，在史書中的定位可都 是正史，而不是稗官野史。

總之，看了陳禹瑄這位歷史碩士、家教老師被上報刊登的【投書：為何臺灣的妖怪文化貼近日本而非中國】，總覺得他實際對中國、日本、臺灣歷史的認識，還有對於中國古書的認識，只能說連一些基本或具代表性的，都不曉得。