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| 2013/03/14 20:32:34瀏覽1759｜回應0｜推薦1 | |
| 陳虛白(元朝)----規中指南（《正统道藏》洞真部方法类）
說明：這本指南，我覺得真的很有用處。對於自學的人來說，虛白道人說法簡要，直指心法所在及歷程。 摘要： 止念第一 念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此矣。 夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。 蓋無念之念，謂之正念。 正念現前，回光返照；使神馭炁，使炁歸神；神凝炁結，乃成鉛汞。 採藥第二 心動則神不入炁(默然養心)，身動則炁不入神(凝神忘形)。 夫採藥者，採身中之藥物也。身中之藥者，神、炁、精也。 採之之法，謂之收拾身心，斂藏神炁。 心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹煉神丹。 識爐鼎第三 「真人潛深淵，浮游守規中(玄關一竅)。」----周易參同契 夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸兩分，包一身之精粹。 「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」----悟真篇 入药起火第四 「神是火，炁是药。」 取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 坎离交姤第五 「追二炁於黄道，会三性於元宫。」 铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。 夫坎离交娠，亦谓之小周天。在立基百日之内见之。 水火升降於中宫，阴阳混合於丹鼎。云收雨散，炁结神凝，见此验矣。 紫阳真人曰：「龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。」 乾坤交姤第六 「内亦交时外亦交，三关(泥丸上關、黃庭中宮中關、水中起火下關)通透不须劳。丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。」 朗然子曰：「夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。常使炁冲关节透，自然精满穀神存。一朝得到长空路，须感当初指教人。」 夫乾坤交姤，亦谓之大周天。在坎离交姤之后见之；盖药既生矣，於斯出焉。 玉蟾云：「一点真阳生坎(水)内，填却离(火)宫之阙。造化无声，水中起火，妙在虚危穴(會陰)。」 丹阳真人云：「水中火发休心景，雪裹花开灭意春。」其证验如此。 夹脊如车輪，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热。 一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然舉；微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降。 忽然一点大如黍珠，落於黄庭之中；仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。 当此之时，身心混然与虚空等，不知身之为我，我之为身；亦不知神之为炁，炁之为神。 似此造化，非存想，非作为；自然而然，亦不知其所以然也。 攒簇火候第七 「上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下手，工夫容易。」 守职 子 子 复 初九 潜龙勿用 一阳生，宜守静。意要诚，心要定。龙德潜藏，勿宜轻进。 勿用 进火 丑 丑 临 九二 见龙在田 鼓巽风，运火功。剎那间，满鼎红，见龙在田，幾遍虚空。 得位 加火 寅 寅 泰 九三 终日乾乾 天地交，阴阳均。汞八两，铅半斤。姹女斂袂，婴儿仰從。 守成 沐浴 卯 卯 大壮 九四 或跃在渊 火制火，金克木。到斯时，宜沐浴。或跃在渊，存诚谨独。 重渊 辰 辰 夬 九五 飞龙在天 巳 巳 乾 上九 亢龙有海 午 午 姤 初六 未 未 遁 六二 申 申 否 六三 酉 酉 观 六四 汞要飞，铅要走。至斯时，宜谨守。把没底囊，括结其口。 退火 戌 戌 剥 六五 黄裳元吉 虚其心，实其腹。宜守静，待阳复。动一剎间，周天数足。 复位 野戰 亥 亥 坤 上六 龙战于野 群阳剥，丹光毕。至精凝，元炁息。收拾居中，黄裳元吉。 守静 养火：阴既藏，再生阳。到这裹，要堤防。若逢野战，其血玄黄。 阳神脱胎第八 「掀倒鼎，踢翻炉。功满也，产玄珠。归根复命，抱本还虚。」 三百日火，一千日胎。其心离身，忽去忽来。回视旧骸，一堆粪土。十步百步，切宜照顾。 孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽，纵横天地不由亲。 忘神合虚第九 「身外有神，犹未奇特；虚空粉碎，方露全身。」 太上玄门知者少，玄玄元不异如如。提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。 炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。这些消息谁传授，没口先生說与吾。 张真人解佩令：「阳神离体，冥冥窈窈，剎那間遊遍三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空、虚无事了。」 内丹三要 内丹之要有三，曰:玄牝、药物、火候。 丹经有云：「摘为隐语，黄绢幼妇。」读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破。言虽覼缕，意在发明，字字真诀，肺肝相视。漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。 玄牝图 玄關一竅真端的，妙在師真一句傳.。 會八卦，貫尾閭；攢五行，通泥丸。 雲散碧空山色靜.，鶴歸丹闕月輪孤。 诗曰：「混沌生前混沌圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。 斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。」 药物图 「汞鉛玄牝共一家，龍虎陰陽同一性。」 「先天炁，後天炁。入黃房，成至寶。」 「从此变成乾健体， 潜藏飞跃尽由心。」 「性由自悟，命假師傳。」 诗曰：「五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。 石女骑龙深雨实，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，採得归来共一斤。 火候图 「縱識朱砂與水銀，不知火候也如閒。」 「聖人傳藥不傳火，我今拈出甚分明。」 「百刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。」 诗曰：「无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。 百刻寒温忙裹准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。」 玄牝 《悟真篇》云：「要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。」 夫身中一窍，名曰玄牝。受炁以生，实为神府。三元所聚，更无分别。精神魂魄，会於此穴。乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。 古人谓之：太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙戶、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。 然在身中而求之，非口非鼻、非心非肾、非肝非肺、非脾非胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。然则何处？ 曰：我的妙诀，名曰「规中」，一意不散，结成胎仙。 《契》云：「真人潜深渊，浮游守规中。」此其所也。 《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」 正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡。 人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏。虚闲一穴，空悬黍珠。不依形而立，惟体道以生。 似有似无，若亡若存。无内无外，中有乾坤。黄中通理，正位居体。 《书》曰：惟精惟一，允执厥中。 《度人经》曰：中理五炁，混合百神。 崔公谓之：「贯尾闾，通泥丸。」 纯阳谓之：「穷取生身受炁初。」 平叔曰：「劝君穷取生身处。」 此元炁之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之：「念头动处。」 修丹之士不明此窍，则真息不住，神仙无基。 且此一窍，先天而生，后天而接；先后二炁，总为混沌。 「杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。」物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。 谭真人曰：「得灏炁之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。」皆真旨也。 然此一窍，亦无边傍，更无内外；若以形体色象求之，则又成大错谬矣。 故曰：不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守。 圣人法象，见於丹经。或谓之：「玄中高超，状似蓬壶；关闭微密，神运其中。」或谓之：「状如鸡子，黑白相扶；纵广一寸，以为始初；弥历十月，脱出其胞。」或谓之：「其白如练，其连如环；方广一寸二分，包一身之精粹。」此明示玄关之要，显露造化之机。 学者不探其玄、不赜其奥；用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环；模样如此，形状如此；执有为有，存神入妄，岂不大谬邪！ 要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基耳。 玉蟾曰：「似有而非。除却自身，安顿何处去？」然其中体用权衡，本自不殊；如以乾坤法天地，离坎体日月是也。 《契》云：「混沌处相接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。」则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。 诗曰：「经营鄞鄂体虚无，便把元神裏面居。息往息来无间断，全胎成就合元初。」玄牝之旨，备於斯矣。 抑又论之。 杏林云：「一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。」 又曰：「心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃府，一炁自流通。」 今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。 愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指。 天不爱道，流传人间；太上慈悲，必不固吝。愚敢淨尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。 修仙之士，一见豁然；心领神会，密而行之。句句相应。 是书在处，神物护持。若业重福薄，与道无缘；自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信。亦不过瞽之文章，聋之锺鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。 其密语曰： 径寸之质，以混三才。在肾之上，〔处〕心之下；彷佛其内，谓之玄关。 不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无。 若何可也？ 盖「用志不紛，乃凝於神。」 但澄心绝虑，调息令匀。寂然常照，勿使昏散。 候气安和，真人入定。 於此定中，观照内景。才若意到，其兆即萌。 便觉一息，从规中起。混混续续，兀兀腾腾。 存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝。 不闭不数，任其自如。 静极而嘘，如春沼鱼；动极而噏(吸)，如百虫蛰。 氤氲开阖，其妙无穷。 如此少时，便须忘炁合神，一归混沌。致虚之极，守静之笃。 心不动念，无来无去；不出不入，湛然常住。 是谓「真人之息以踵。」 踵者，其息深深之义。神炁交感，此其候也。 前所谓「元炁之所由生，真息之所由起。」 此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。 非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之正中，正此处也。 采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此；脱胎神化，无不在此。 今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。 紫阳真人曰：「饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜；只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。」 然此窍阳舒阴惨，本无正形；意到即开，开合有时。 百日立基，养成炁母；虚室生白，自然见之。 昔黄帝ㄧ(三)月内观，盖此道也。 自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司。阴秽积结，真阳不居。 故灵宝炼度诸法，存想此谓「幽闕」，岂修炼之所哉！ 学者诚思之。 药物 古歌曰：「借问因何是我身，不离精炁与元神。我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。」 夫神与炁精，三品上药。炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。 红铅黑汞、木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男、苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣、金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅金鼎汞、水中金火中木、阴中阳阳中阴、黑中白雄裹雌，异名众多，皆譬喻也。然则何谓之药物？ 曰： 修丹之要，在乎玄牝；欲立玄牝，先固本根；本根之本，元精是也。 精即元炁所化，故精炁一也；以元神居之，则三者聚於一矣。 杏林曰：「万物生复死，元神死复生；以神归炁内，丹道自然成。」 施肩吾曰：「气是添年药，心为使炁神；若知行炁主，便是得仙人。」若精虚则炁竭，炁竭则神游。 《易》曰：「精炁为物，游魂为变。」欲复归根，不亦难乎。 玉溪子曰：「以元精未化之元炁而点化之至神，则神有光明而变化莫测矣！名曰神。」 是皆明身中之药物，非假外物而言之也。 然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。 吾曩闻之师曰：「西南之乡，土名黄庭。恍惚有物，杳冥有精。」分明一味水中金，但向华池着意寻。此产药之川源也。 垂帘塞兑，窒欲调息。离形去智，几於坐忘。劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠。此采药之时节也。 天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝。大道不离方寸地，工夫细密有行持。此制药之法度也。 心中无心，念中无念。注意规中，混融一炁。又云：息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。此入药之造化也。 清静药材，密意为丸。十二时中，无念火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。 大抵玄牝为阴阳之原，神炁之宅；神炁为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。 胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。 若夫人之未生，漠然太虚；父母媾精，其兆始见。一点初凝，纯是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。 婴儿在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸；凡百动荡，内外相感。 何识何知，何明何晓。天之炁混混，地之炁沌沌。 但有一息存焉，及期而育；天地翻覆，人惊胞破；如行太山巅失足之状，头悬足撑而出之。 大叫一声，其息即忘；故随性情，不可俱也。 况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性；浑然天真散之而为万物者皆是矣！胎之一息，无复再守。 神仙教人炼精，必欲返其本，复其初；重生五脏，再立形骸；无质生质，结成圣胎。 其诀曰：「专炁至柔，能如婴儿乎！」除垢止念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。 神定以会乎炁，炁和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。 於寂然休歇之场，恍兮无何有之乡。天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水。 呼至於根，吸至於蒂；绵绵若存，再守胎中之一息也。 守无所守，真息自住，泯然若无。虽心於心，无所存住。 杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时节若至，妙理自彰。 轻轻然运，默默然举。微以意而定炁，应造化之枢机；则金木自然混融，水火自然升降。 忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中。此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。 《复合篇》曰：「夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。」 当此之时，身中混融，与虚空等；亦不知神之为炁，亦不知炁之为神。 似此造化，亦非存想；是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。 药既生矣，火斯出焉。 大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用。 金丹之旨，又於此泄无余蕴矣！岂傍门小法所可同语哉！ 若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求药物；不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真。 天夺其筹(算)，吾末如之何也已矣！ 火候 古歌曰：「圣人传药不传火，从来火候少人知。」 夫何谓不传？非秘不传也。 盖采时谓之药，药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定裏之丹成，自有不待传而知者已。 诗曰：「药物阳内阴，火候阴内阳；会得阴阳旨，火候一处详。」此其义也。 后人惑於丹书，不能顿悟。闻有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说；必欲穷究何者为火，何者为候。极心一生，种种着相。 虽得药物之真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候，大药不计斤。 玉蟾云：「火本南方离卦，属心。」 心者，神也。神，即火也；炁，即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。 其说如此分明，如此直捷。夙无仙骨，讽为虚言；当面蹉过，深可叹惜。 然火候口诀之要，尤当於真息中求之。盖息从心起，心静息调；息息归根，金丹之母。 《心印经》曰：「回风混合，百日功灵」者，此也。 《入药镜》所谓「起巽风，运坤火；入黄房，成至宝」者，此也。 海蟾翁所谓「开阖乾坤造化機，煅炼一炉真日月」者，此也。 何谓「真人潜深渊，浮游守规中？」 必以神驭炁，以炁定息。橐龠之开阖、阴阳之升降；呼吸出入，任其自然。 专炁致柔，含光默默；行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠：渐采渐炼，渐凝渐结；功夫纯粹，打成一片。 动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。 但使其无过不及，操舍得中；神抱於炁，炁抱於神。一意冲和，包裹混沌。 斯谓火种相续，丹鼎常温。无一息之间断，无毫发之差殊。 如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也。如是炼之一日，一日之周天也。 炼之百日，谓之「立基」；炼至十月，谓之「胎仙」；以至元海阳生，水中火起，天地迴环，乾坤反复，亦皆不离一息。 况所谓沐浴温养，进退抽添；其中密合天机，潜符造化；而不容吾力焉。 故曰：「火虽有候，不须持些子机关。」 我自知无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节；无冬至夏至之分，无阴火阳符之别；无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀；亦不在攒簇年月日时之说。 若言其时，则十二辰意所到皆可为；若言其妙，则一刻之工夫自有一年之节候。 「但安神息在天然」，此先师之的说也。「昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候。」此先师之确论也。 噫！圣人传药不传火之旨，尽於斯矣。 诗曰：「学人何必苦求师，泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。」 后序 神无方，易无体。 夫所谓「玄关一窍」者，不过〔使〕神识气，使气归神；回光反照，收拾念头之一法耳。 玉溪子曰：「以正心诚意为中心柱子」者是也。 夫所谓「药物火候」者，亦皆譬喻耳。 盖大道之要，凡属心知意为者，皆非也；但要知人身中一个主宰造化，底且道如今何者为我。 若能知此； 以静为本，以定为基。一斡旋，顷刻天机自动：不规中而自规中，不胎息而自胎息；药不求而自生，火不求而自出。 莫非自然妙用。岂待乎存思持守，苦己劳形；心知之，意为之；然后为道哉！ 究竟到此，可以忘言矣！明眼者以为如何？ 武夷升真玄化洞天真放道人，虚白子陈冲素序。 |
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