人對超越界的上主是多麼的嚮往，但是追求的過程是如許的撲朔迷離，每個人的經驗又是如此的不同，就像辛棄疾在《青玉案》一詞裏的描述：「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」也難怪這闋詞會得到大家的共鳴。

可是我們天主教徒常常有一個錯覺，以爲自古以來我們教會有關天主的道理都是一成不變，以爲當今全世界所有天主教友對上主的認識應該都是同出一轍的，以爲每個信友和上蒼的關係都是千篇一律的。

不是嗎？一千多年來，在世界每一個角落的教堂裡，在每個主日的彌撒中我們不都是誦念著一樣的信經？我們不都是學習著同樣的教理問答？

可是念一模一樣的信經、學習著同樣的教理問答，不見得表示我們對上主的認識以及和祂的關係就完全相同。事實上，上主用不同世代、不同文化的人所能夠了解的方式，把自己的千面萬貌呈現給他們。

今天人類對上蒼的認識是幾千年來一點一滴累積下來的。人類對超越界的追尋，開始得相當的早。先民看到大自然的偉大，驚嘆宇宙的浩瀚，發覺自己的渺小和有限，不知不覺當中興起「與造化同遊」的願望。

但是有血有肉的人，如何能夠認識無形無像的神？最自然的方法大概就是以心比心，把人的經驗投影到神明身上。因此無神論者說的「神是人想像出來的」這句話，也不是完全沒有道理。因爲上蒼雖然無限，能夠裝進人心中的，到底還是非常的有限，封神榜和希臘神話就是很好的例子。這些神話故事裡的神明跟人一樣，既要吃飯睡覺，也有七情六欲。神明跟神明之間的互動，例如彼此的愛慕、嫉妒、篦美和合作，幾乎是人類社會的翻版。

人類對神的認知，除了這種粗淺直覺的神話之外，也有許多比較深入的反省。而且因爲地域的不同和文化的差異，反省的角度也有所不同。

在東方文化裏，眾人追尋的是「天人合一」的境界。東方的智慧領悟到有限的人不可能完全理解上蒼無限的奧秘，他們說上蒼是「太虛」、是「不可知」。在追求的過程當中，注重的是「淨心」，是「自我空虛」，相信在這樣的氛圍裏，才能和上蒼「相逢寧靜中」。

在西方猶太基督宗教的傳統裏，上主把祂自己啓示給人類。按理說，人經由神自己的啓示而認識到的，應該是再明白不過了，可是這裡也有一個潛在的危機，那就是人的自以爲是，以爲已經掌握了所有上蒼的奧秘。可是以人類智慧的有限，對上主啓示能夠認識體會到的，難免還是失之偏頗。

比如，以色列民族以選民的身份自居，把上主據爲己有。儘管有一些先知很早就有了「雅威神不是以色列人專有、而是全人類的神」這樣的認識和教導，可是一直到今天，猶太人還是無法突破這個藩籬。

耶穌受難和復活以後，他的追隨者相信耶穌是救主。他們相信耶穌來世的目的就是要拯救所有的世人，讓他們重囘天父的懷抱。基督徒這樣的信仰當然比猶太人的要更包容多了。

基督徒對耶穌救贖的意義，並不是一開始就很清晰。天主教會兩千年的歷史，可以看成是基督徒追尋上主的心路歷程。經過長時間的集體反省，基督徒對上主總括的認識和理解越來越深、越來越廣。這期間儘管經歷了多少思索、分辨、甚至爭論，有時候彼此互相指控為異端，甚至引起教會的分裂。但是一般而言，天主教會内對不同意見的寬忍度到底要強得多，不像新教（基督教）的教徒們可以因爲對一個教義看法的不同，或是禮儀上的爭辯，就集體出走，成立新教派。

儘管人類對神的認識有這麼多的困難和障礙，但是這些還是阻擋不了人追尋上主的需要和願望，況且聖神不斷地在人心和教會裏作功，活潑的信德不斷地追尋一個生活的天主。這個現象在二十世紀中葉以後尤其顯明，基督徒對上蒼的追求如同雨後春筍，生活的天主呈現出千面萬貌，讓整個教會展現出一片欣欣向榮的景象。

曾任美國天主教神學協會主席的伊麗莎白‧強森修女（Elizabeth A. Johnson）把這些基督徒領略到的不同面貌分析了，寫成了《探尋生活的上主》(註一)一書，為去五十年的聖神化工作了一個最好的見證。

讀了強森修女的這本書以後，引發了我對現代基督徒對上主不同領略的興趣。在以後的一年當中，準備陸陸續續地把這些活潑但是各有特色的信仰介紹給大家：例如有求必應的天主、神秘隱藏的天主、解放救贖的天主、佳節同歡的天主、幽谷伴行的天主、以及超然逾越的天主等等。

祝福大家在追尋上主的路上勇往直前、毫不鬆懈，就如同聖奧斯定說的：「除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。」

註一：“Quest for the Living God”by Elizabeth A. Johnson, 2008, The Continuum International Publishing Group, New York, New York.