結夏的意義與功德

惟覺法師開示

（六）

　　佛經裡講得非常清楚，人的根器分為利根和鈍根。利根的人，一聞千悟，聞一知十，聞十知百，一看佛經，馬上就能契悟了達；鈍根的人，聽什麼法門都聽不懂，一聽就打瞌睡，就算是十遍、一百遍、一千遍、一萬遍，可能都不了解。假使自己是鈍根的人，不要灰心，所謂利根、鈍根，也只是暫時把我們的根機分析一下而已。現在是利根，是過去修來的，沒有過去的加功用行，哪有今天這個利根呢？沒有的！假使現在屬於鈍根，代表過去沒有修好，如果現在還在等待、還在觀望，始終沒辦法進步。要誦經、持咒、禮懺，要知恩、感恩、報恩，上求佛道、下化眾生，這是從事上努力。最後還要通達理，什麼理？能所俱空──修善不執著善，歸於自心；斷惡，無惡法可斷，能所俱空。

　　佛經裡面提到，鈍根的人修行有幾個層次：先修一切善法。為什麼要修善法？就是為了對治自己過去、現在的所有惡法──惡念、惡言、惡行。假使不修善法，怎麼對治得了惡法？所以，要修戒定慧、誦經、持咒、打坐、禮懺……什麼都要修。等到心中沒有貪瞋癡了；口不惡口、兩舌、妄言、綺語，口業清淨了；身不造殺盜淫，身業清淨了，這就是善法成就了。再上一層樓，善法也不執著，把這個法執捨掉，最後歸於無念、無相、無住、無為，這就是「先以善攝惡，後以捨攝善」。根機好的人，直截了當，當下就是無念、無相、無為，當下就是寂滅，當下就悟到心之體了。無論是利根、鈍根，最後都是一樣的。

　　一般人的根機都是如孔子所說的「學而知之，困而學之」，不是先知先覺。先覺，只有佛陀一人。第一種人是「學而知之」。第二種人，學也學不會，就是「困而學之」，別人念一遍就會，我必須念一百遍才會；別人念十遍，我要念一千遍。雖然如此，但「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，到最後，「及其知之，一也」，到最後統統是一樣的。不管是天生的神童，或是一步一腳印慢慢走來的，到最後統統都爬到山頂了，是不是都一樣呢？

　　如果我們不知道學習，自甘墮落，就始終在原地踏步。所謂「生而知之，學而知之，困而學之」，「生而知之」，就是一生下來就知道；假使一生下來不知道，就必須要學；假使學了也不知道，就要勤能補拙，加緊地學。如果在這方面搞不清楚，到處尋師訪道，找外面的人加持，到最後一無所得，就是愈來愈糟糕。

　　大家要了解，世間上沒有僥倖的存在。如果走了錯路、走了遠路，就是自己害了自己！每一個人都會老，老了以後，每一個人都會死。到了年紀大了，想要打坐，腿都硬了，坐不下來了；想要背經，腦筋也老化了，看了經典就會忘記。所以，趁著還沒有老、沒有病，要趕快用功。

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