地藏經玄義講記（19）

淨空法師講述　　講記小組整理

【第七識，常時執取第八見分為內自我。】

　　『第七識』的功能是執著，它執著第八識的『見分』，以此為我，執著從未間斷過。我的相是什麼？乃四大煩惱常相隨。

【我痴。我見。我慢。我愛。】

　　痴是痴迷，「執取第八識見分為內自我」，就是迷。有『我痴』就生『我見』，有「我見」就生『我慢、我愛。』「愛』是貪愛。慢是瞋的一分，愛是貪，貪瞋痴三毒煩惱都在其中，此是三毒煩惱之根。從根本修，就是要把嗜欲、嗜好、愛欲斷除，從最難斷之處先下手。世人嗜欲、愛欲並不人人相同，自己要清楚，如果貪愛名重，就從名下手；貪愛色重，就從色下手；貪愛財重，就從財下手。嗜欲與愛欲不斷，就決定不能脫離輪迴。名聞利養、五欲六塵，是我們出離六道輪迴的最大障礙，如果還有這些意念，就決定出不了六道。

【四惑常俱。染污意，染污真性故。遂使第八識，立含藏賴耶之名。】

　　『四惑』就是「我痴、我見、我慢、我愛」，是第七識的現象，所以是『染污意，染污真性故。遂使第八識，立含藏賴耶之名。』真實講第八賴耶識的體就是真如自性，何以稱為「阿賴耶識」？它被第七識污染了，方稱為阿賴耶識。真如本性怎麼可能被污染？古德將太陽比喻作真如自性，將雲彩比喻作末那識，末那就像雲彩把太陽遮住了。是否真的遮住？沒有。我們把假的當成真的，把真的忘掉了，所以沒有能力辨別真妄，真心、妄心分不清楚，無量劫來都把妄心當作真心，就是「我痴」。

　　將身體當成自己，則是我見。修行人斷煩惱，第一要破身見。見思煩惱：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，「身見」排在第一位。真正覺悟的人懂得，身不是自己。身就像衣服一樣，是我所有的。捨身受身就像衣服破了，脫掉丟棄了一樣，沒有絲毫痛苦。世人貪生怕死，殊不知身不是自己。我們對於身體不能過分愛惜，但也不能故意糟蹋；愛惜是錯誤，糟蹋也是錯誤，一切順其自然，就得大自在。

　　有「我」就有「慢」，我總比別人高，別人總不如我，此是慢。佛法教人斷煩惱，不斷煩惱不能出三界。我們要修平等心、謙下心，對待一切人謙虛卑下，破除我慢。佛家五體投地之禮節，以我最尊貴之頭，頂禮對方最卑下之足，其意即在破除我慢。

　　『我愛』，「愛」是貪心，對於世出世法的真相不了解，不知道一切有為法是夢幻泡影，而產生了貪愛。四大煩惱是根本煩惱，若不能拔除、不能控制，無論修學任何法門都不能成就。即使念佛求生淨土，這四種煩惱要是不能控制，也會產生障礙。真正念佛求往生的人，處事待人接物，必須真正做到謙虛恭敬，與法相應。

【今觀無明體相，本自不有妄想因緣，和合而有。因緣體虛，諸法相妄。】

　　《起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺即是迷，是本無，本無當然可以斷除；覺是本有，本有之無量智慧、無量德能，決定可以證得。我們從此處建立信心，從信心生起斷惑證真的大願。有信、有願，信願落實，就是在日常生活行住坐臥中，時時提起觀照功夫，就能證得因圓果滿。

【中論云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。】

　　『我』，是佛陀自稱。諸法都是『因緣生』，不但十法界諸法是因緣生，一真法界的諸法也是因緣生。由此可知，不僅十法界一切諸法不可得，絕對不可以分別執著，而且一真法界的諸法也不可得，也不可以分別執著。所有一切法都是「緣生之法」，「唯心所現，唯識所變」。一真法界也是唯識所變。一般學佛人只知道十法界是唯識所變，不知道一真法界也是唯識所變。如果不是唯識所變，一真法界哪會有四十一位法身大士？四十一位法身大士還是識變的。只有如來果地上識沒有了，純真無妄；等覺菩薩還有一分生相無明未破，還是識變。無論在一真法界或是在十法界，乃至我們現前環境中，只要真正通達明瞭，放下妄想分別執著，就達事事無礙之境，「理事無礙，事事無礙」。

　　我們現今學佛，不是不努力，不是不認真，而是不明教理，把方向搞錯了，是故不能達到目的。我們讀經、念佛、拜佛，散亂心不但未減少，而且年年月月都在增長，就是功夫用錯了。功夫真正得力，決定是分別執著愈來愈少，心地愈來愈清淨，愈來愈慈悲，愈來愈真實。是故我們要常常檢點自己，如果分別執著仍未減少，就要趕快回頭，找出並消除功夫不得力的因素，功夫自然就得力了。

　　我提出的修學綱領：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，此十句，每一句都具足其餘九句。「一即是多，多即是一，一多不二」。我們才不至於產生誤會。誤會就生我慢，增上慢就現前，不肯腳踏實地，不肯老實修行。

【四明云：初約行者，直就一念觀於十界百界，千如妙法。雖即一念，千法宛然。全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照。不可以一多說，安以有無思。若邊若中，皆莫能擬。於斯觀行位中，既深進入，則六七識，不執於我，得分別我法二空，轉成無漏。則見思染污麤垢先落。】

　　四明，即四明尊者，天台宗祖師。『直就一念觀於十界百界』，我們現前做不到「一念」。「一念觀於十法界」，觀於百法界，就是用一念來面對宇宙人生。我們凡夫面對社會胡思亂想，千念萬念，妄想紛飛，這是造業。真正佛菩薩，真正有道行的人，面對社會，唯一念耳。一念是真心，胡思亂想是妄心。《彌陀經》講「一心不亂」，一心是真心；一心就能見到一真法界。四明尊者講得好，十法界、百法界、無量無邊法界，「千如妙法」，皆是宇宙人生之真相。

　　『雖即一念，千法宛然』。佛菩薩用真心面對境界，境界宛然，清清楚楚明明白白現在面前。『全體即空』，從體上講，十法界、百法千如，宇宙虛空法界一切眾生，林林總總，無量無邊一切諸法，體是空的，空即是真如自性。

　　『當處即假』，「當處」乃講現相，現相是假有。「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真有。相剎那生滅，眾生迷在相續相中，不懂得生滅相的真實狀況，誤以為相續相是存在的。

　　『仍非二邊』，「二邊」就是現代講的相對，凡是相對的都是二邊。我們凡夫生活在相對的境界。善惡是相對的、邪正是相對的、真妄是相對的、是非是相對的、人我是相對的、大小是相對的、長短是相對的，不一而足。有相對就決定不平等，有相對才有是非，有相對方有災難。我們要知道一切法體空相假，相對的念頭就沒有了。沒有相對就是一真法界、平等法界。

　　離兩邊，『又即雙照』。「雙照」是對兩邊都清清楚楚、明明白白，而又不起念頭，心如明鏡照物。諸佛菩薩的心如明鏡一般，清清楚楚，不落痕跡，胡來現胡，漢來現漢。我們若能用心如鏡，就是佛菩薩。

　　『不可以一多說』，「一多」是相對的，是兩邊。『仍非二邊』，就是「不可以一多說」，沒有「一多」，就沒有生滅、沒有來去。淨宗祖師講，「生則決定生，去則實不去」，沒有來去，沒有生滅。

　　『安以有無思』，「有無」也是相對的，說有說無，都是分別執著。『若邊若中，皆莫能擬』，「擬」就是起心，以為此是中、那是邊。

　　『於斯觀行位中』，「觀行位」，就是功夫得力。我們現今學佛，要知道自己只是在名字位中而已。「名字位」是有名無實，沒有入境界，觀念沒有改過來，念念還是自私自利，是非人我，貪瞋痴慢，是故不能離開六道輪迴。

　　十乘觀法，是上根人的修學。我們下根人，先用「五停心觀」的方法，將不善的念頭止住，修「五品觀法」，積功累德。「五停心」是斷惡，「五品」是修善，斷惡修善，積功累德，然後念佛求生淨土，決定得生。這是淨宗法門最低的水平，生凡聖同居土。只要肯修，人人都做得到。

　　上根人的觀念就能與事實真相相應，『既深進入』，用一念來觀虛空法界一切眾生。『六七二識，不執於我』，我見、我執破除了，「我」放下了，「我所」當然也放下。我與我所空了，天災人禍也沒有了。

　　『我法二空』，證得人我空、法我空，知道一切萬法相假體空。『轉成無漏』，「無漏」就是清淨心現前了，最粗最重的污染見思煩惱斷除了。此是大乘菩薩，地位是第七信位。其斷煩惱的功夫等於小乘阿羅漢、辟支佛，然其智慧，高於阿羅漢、辟支佛。

【從是進觀。教化眾生。成不思議妙假，破塵沙無知。】

　　『進』是不斷的精進。『教化眾生』，自己成就之後，利用此幻相身體，為一切眾生服務，幫助一切眾生開悟。佛菩薩住世，唯以教化為大事。

　　『成不思議妙假，破塵沙無知。』「無知」就是無明。由此可知，如果只是自己修觀，只能斷見思煩惱。若想破塵沙惑、破無明，一定要化他。化他就是化自己，幫助別人就是幫助自己，幫助自己斷塵沙惑，幫助自己破無明。菩薩如此熱心去教化眾生，不辭辛苦，其實菩薩是要破塵沙惑，要破無明惑。

【進破無明，俱生我法永不起得，成無生忍。】

　　再把境界往上提升，就『破無明』，破一品無明，證一分法身。『俱生我法』二執，永遠不會再起，就得『無生忍』。《仁王經》說，七地得下品無生忍，八地得中品無生忍，九地得上品無生忍。無生忍再上去，就是寂滅忍。十地菩薩是下品寂滅忍，等覺菩薩是中品寂滅忍，如來果位是上品寂滅忍。

【無功用道，任運流入。即捨賴耶之號，別受清淨之名。】

　　此時即轉八識成四智。「俱生我法」二執斷除，轉阿賴耶識成「大圓鏡智」，轉前五識為「成所作智」，成就無量無邊的功德。如果我們想在這一生中真正有成就，就一定要知道世間所有一切都是假的，不再爭，不再執著，不再有成見。恆順眾生，隨喜功德，心地清淨。

【然破惑顯性，功由六識。】

　　修行功夫能夠得力，能斷煩惱，能明心見性，功歸第六意識。我們現前錯用了第六意識，一天到晚打妄想，分別法相，分別是非人我、分別利害得失、搞貪瞋痴慢，錯用了意識！若能分別法性，分別宇宙人生之真相，就是正用。十乘觀法就是教導我們正用意識。

【四明指為近而復要，為事理解行之本。】

　　『要』是重要，要用得正，就超越六道、超越十法界。『為事理解行之本』，對於理事，真正能夠理解，第六意識是根本。我們業障很重，會受外面環境影響，所以境緣不能不選擇，連聖人亦不疏忽。「孟母三遷」，就是為孟子選擇一個長成的好環境。人事環境、物質環境都會影響我們的思惟、情緒、精神。是故從前修行人，住「阿蘭若」。　　

【如伐樹得根，灸病得穴。】

　　此是兩個比喻。砍樹從根上砍，就輕而易舉。若從枝枝葉葉去砍，就麻煩了。又如治病，針剛好紮到穴位上，就非常有效。就是說若能正用第六意識，就如伐樹找到根、針灸紮到穴道一樣。

【此即十乘中初觀不思議境，名從行觀也。】

　　『十乘觀』，分上中下三根。『從行觀』，是一種修行方法。下面「托事附法」，即第二種觀法，是從事相上作觀，比「從行觀」淺且容易。

【若夫托事附法，即托總題地藏本願人法而觀之。今先觀菩薩人者。以行人瞻禮地藏之際。供養華香之時。不表觀法，何以用心。】

　　表法有二：一是從人作觀，一是從法上作觀。先說人，『以行人瞻禮地藏之際，供養華香之時。不表觀法，何以用心。』如果只拜佛，供養佛菩薩，自己心行沒有改變，焉能得力。此種供養是修福，真正好處得不到。

【今準。佛說八大菩薩曼陀羅經。於如來前，觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。左手安臍下托缽。右手復合掌向下。大指捻頭指，作慰安一切眾生想。】

　　『準』是依據。我們依據《佛說八大菩薩曼陀羅經》所說：「於如來前，觀地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。」此是教導我們，供奉佛菩薩形像真實的意義。

　　『左手安臍下托缽。右手復合掌向下。大指撚頭指，作慰安一切眾生想。』此是《佛說八大菩薩曼陀羅經》的句子。下面是解釋：

【釋曰：頭，即一切種智。冠，即毘盧法性。瓔珞。表總持四陀羅尼。一法。二義。三咒術。四忍。】

　　『頭』代表「一切種智」。「一切種智」是自性本具究竟圓滿的智慧。『冠，即毘盧法性。』「冠』是戴在頭上的，冠代表「毘盧法性」，「毘盧法性」就是我們自己的真如本性。毘盧是毘盧遮那，亦即法身，意為遍一切處。遍一切時、遍一切處，是我們的自性，或稱真如本性。『瓔珞』，是裝飾品。『表總持四陀羅尼』，四種總持。下面註解是『一法，二義，三咒術，四忍。』此是教導我們佩帶瓔珞表法的義趣。「陀羅尼」是總綱領，我們將宇宙人生的一切理論掌握到了，諸法就掌握到了。『義』是理論、義理；『咒術』是方法；『忍』就是無生法忍，真實受用，也都掌握了。『以表種智，從法性而成，故能總持一切法門也。』總持就是掌握到原理原則。「種智」是「從法性而成」。　　

>>>續載中…

　　（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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