發大誓願第六（第二回）（第10集）

 阿彌陀佛四十八大願─摘錄無量壽經親聞記第六章發大誓願第六

　　(P.65 第2 我作佛時 至 P.71 末1 必定得到阿彌陀佛最後的幾願加持)

　　我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至 於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。（四十四、普等三昧願。四十五、定中 供佛願。）

　　此處說「諸菩薩眾」，以圓教說，從初信位到等覺，五十一個位子統統包括在內。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號， 「皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧」。菩薩多生多劫發願教化眾生，在自覺覺他方面皆有殊勝功德，聽到這個法門，所得到 的利益超過凡夫太多了。他們得到清淨解脫，「清淨」離一切染著，染著有程度淺深不同，「解脫」是離一切煩惱。只要有 牽掛即有煩惱，不能自在。「普等三昧」，「普」是普遍，「等」是平等，普遍平等是如來果地上所證得的。以本宗來講， 「普等三昧」是念佛三昧中之最高最深的。「諸深總持」，簡單說，一切善法決定保證不會失掉，一切惡念決定不生；安住 在念佛三昧之中，一直到成佛。菩薩雖未到西方，而聽到阿彌陀佛名號，讀到《無量壽經》，即能得到阿彌陀佛的本願加持 。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕恭敬之心；如對經法名號排斥毀謗，不但得不到加持，而且有甚深罪過。

　　「定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意」。在定中不必離開本處，起一個念即能供養一切諸佛，最難得的是他仍 不失定意。我們自己一個人在道場修行，心很清淨，一旦向某善知識參訪，定就失掉。我們平時念佛為什麼見不到阿彌陀佛 ，見不到還好，見到必大驚喜，反而心動了，甚至於生起驕慢之心，看不起別的修行人。即使將來見到佛或西方極樂世界， 如祖師們一樣，不必當一回事，一切境界現前，決定不執著。如慧遠大師當年三次見到極樂世界，從未告人，最後臨終時才 告訴徒眾。同樣，一切魔境現前，不生瞋恚，亦不失定意，不受其影響，依然一句聖號。順逆境界現前，我們的心是清淨的 。

　　我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足 德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。（四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得 忍願。四十八、現證不退願。）

　　「證離生法」，此「生」字指「六道輪迴」，「離生法」是永遠脫離三界六道。菩薩示現在三界六道，如得不到佛 的加持，仍會有隔陰之迷，還有生死法。「陀羅尼」梵語，譯為「總持」，總一切法，持一切義，亦即一切法的總綱領。陀 羅尼有四種：一、法。二、義。三、咒。四、忍。法即教學，佛之教法，持之不忘。義是理論，於諸法之義，持而不忘。咒 即神咒。忍是於法之實相安住。抓到綱領，教化眾生不會有錯誤，一切均無障礙。

　　「清淨歡喜得平等住」，平等非常重要，一切萬法，體平等，相也平等。我們看就不平等，因為我們著相，迷在假 相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一樣。若請建築師來看，他只看這些房屋用多少磚瓦、水泥、木材，看來 房子都是平等的。菩薩看到真相，了解萬法平等，萬法一如，所有分別執著都沒有，得真正清淨平等。此時必定證得三忍， 「三忍」是「音響忍、柔順忍、無生法忍」。在《仁王經》上，也是用忍說明菩薩果證，分為五種：一、伏忍。能把妄想執 著伏住，並沒有斷，是帶業往生的基本條件。外表要隨順，內心要清淨平等，不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教 學，面孔只是唱戲而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏煩惱要深一層。三、順忍。此即前面所說的柔順忍。 《仁王經》之五忍與本經三忍一配合，大致上可以了解，均指圓教地上菩薩的境界。

　　「於諸佛法不能現證不退轉者」，現前果證即圓滿證得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿彌陀佛最後幾願， 幫助十方菩薩而發的，不必到西方極樂世界，只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養、依教修行，並為人演說，必定得到 阿彌陀佛最後的幾願加持。

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發大誓願（第二回）　　（第十集）　　2015/5/17　　日本四季之湯溫泉遺產酒店　　檔名：21-742-0010

　　諸位法師，諸位同學，請看經本第六十五頁第二行，二十四章裡面的第二十三章：

　　【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

　　這是第四十四願「普等三昧」，四十五願「定中供佛」。我們看註解。此處說的『諸菩薩眾』，以圓教來講，從初信位到等覺，五十一個位次統統包括在其中。這一句四個字，《華嚴經》上從初信到等覺，五十一個位次都在裡面。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，聽到名號就得到阿彌陀佛的加持。哪些加持？這個地方說了六種，第一種清淨，第二種解脫，第三種普等三昧，第四種諸深總持，第五種住三摩地，第六成佛。所以，一再顯示出名號功德不可思議，這個名號就是「阿彌陀佛」四個字。前面跟諸位介紹過，這個四十八願就是說明這一句佛號的功德；再細說就是這部經，《無量壽經》，它的全名是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》；再細說就是《大方廣佛華嚴經》，可以說《華嚴》是《無量壽經》的細說，詳細說明；再擴大，那就是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說的一切經。我們能這樣去觀察，才逐漸對這個佛號功德有一個概念。功德實實在在說不盡的，諸佛菩薩都說不盡，何況我們凡夫？最重要的要信，真正相信。

　　這些菩薩們，他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，『皆悉逮得』，立刻他就得到，『清淨』，怎麼清淨？他明白了，他覺悟了，他看破了；了解宇宙諸法的實相，這是看破。『解脫』，這是放下，得自在。世出世間一切法可以受用，不可以放在心上，我們的錯誤就是把它放在心上。佛菩薩所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我們的受用沒有他那麼自在。『普等三昧』就是平等覺。佛經上的「等」多半都是平等的意思，普等就是一切平等，我們跟一切人平等，跟一切動物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、樹木花草統統平等，叫普等。為什麼平等？因為這些法全是從自性變現出來的。我們讀過《六祖壇經》，六祖大師開悟的時候，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，何期是沒有想到，自性是我們的真心。整個宇宙從哪裡來的？是我們真心生的，從真心出現的，所以真心才是真正的造物主。一般宗教裡面都說神造這個宇宙，造一切萬法，在佛法裡面講是自性。自性能生一切萬法，一切萬法就是自性，自性就是一切萬法，所以一體，整個宇宙跟我們的關係是一體，一體怎麼能不尊敬？一體當然是平等，沒有高下的，所以佛法裡頭「等」這個字用得很多，都是從這個地方出來的。它真平等，叫普等三昧。「三昧」是印度話，就是正受、正定，受是受用、是享受，這個享受沒有錯誤，純正的，純真、純正，諸佛如來的享受。我們如果入了普等三昧，跟諸佛菩薩的受用是平等的，是相同的。

　　菩薩多生多劫發願教化眾生，在自覺覺他方面皆有殊勝的功德，聽到這個法門，所得到的利益超過凡夫太多了。他們得到清淨、解脫。「清淨」離一切染著，染是染污，著是執著，染污跟執著意思相通。染著有淺深不同，在六道裡頭，染著最嚴重的、最深的是地獄道，其次的是餓鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他們都輕。由此可知，輕的往上提升，欲界天比我們人間染污輕，色界天更輕，在六道裡面無色界是最輕的。他都有，他不是沒有，有就出不了六道輪迴；如果這個染污斷掉，他不染污了，他就不在六道。他到哪裡去？他到四聖法界裡面的聲聞法界，我們講阿羅漢，他到阿羅漢那個法界去了；換句話說，他就證得阿羅漢果，這出了六道。雖出六道，沒有出十法界，沒有出十法界他就沒有見性。佛教裡頭常說，禪宗說得特別多，大徹大悟、明心見性，就超越十法界，這是最高的。超越十法界之後，還有淺深等級不同，在《華嚴經》上圓教那些菩薩們，《華嚴經》上把它分成四十一個等級，十住十個等級，這是染污重的，再輕的十行、十迴向、十地，愈往上面去愈輕，最後等覺，這第四十一個位次。等覺再上面去就成佛，就圓滿了，圓滿之後實報莊嚴土不見了，他不在實報土裡面，他住哪裡？他住常寂光土。常寂光沒有分別，常寂光只是一體，今天科學裡面講的能量，這個能量就屬於常寂光，它沒有形相。常寂光裡面確確實實有無量功德、有無量智慧、有無量的德能、有無量的相好，真的無量，這是我們自性的本體。學佛最後的目標就是叫我們去證得常寂光，證得常寂光這才叫大圓滿，我們在佛學算畢業了，真正畢業。小乘證到阿羅漢，在佛教裡是小學畢業，常寂光是研究所畢業，等於說拿到最高的學位，我們世間大學裡面博士學位，在佛法裡就是佛陀，你成佛了，這個才到圓滿。

　　「解脫」是離一切煩惱。只要有牽掛就有煩惱，就不自在。把你心上牽掛的事情統統放下，為什麼？那是假的，你所牽掛的千千萬萬沒有一樁是真的，全是假的。真心裡面沒有任何牽掛。我們要回到真心，把妄心放下換成真心，這就成佛了，這就成菩薩、成佛。解脫是離一切煩惱，所以說有牽掛即有煩惱，不能自在。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等是如來果地上所證得的。這句話我們要記住，整個宇宙是普遍平等，這是真的。我們今天講有高下，有不平等，那是假的，那是不了解事實真相，從你妄想分別執著裡面變現出來的不平等。真正是平等的，眾生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，沒有一樣不平等，學佛的人不能不知道。以本宗來說，普等三昧是念佛三昧當中最高、最深的。普遍平等，這是證得普等三昧，一般說就是成佛了，真的成佛了。

　　我們自己想想，我們在這個世間，跟一切人、跟一切事、跟一切萬物有沒有平等？現代社會人心壞了、社會亂了，去年我在聯合國做報告，我就用這個做題目，怎麼辦？我的題目是「人心壞了、社會亂了，怎麼辦？」現在這個動亂，人心之壞，一年超過一年，今年跟去年比，去年還不錯；明年再跟今年比，明年更麻煩。這是大問題，這不是小問題。我們要問，為什麼會變成這個樣子？沒有人知道。它就在眼前，他為什麼不知道？他迷了。在早年，中國大陸正在發動文化大革命，那個時代，那有十年，我在台灣，台灣政府在發起恢復中國傳統文化，可惜的是只喊口號沒有落實。有一次我在我老師方東美先生家裡，遇到當時教育部派了三個官員向方老師請教，如何落實文化復興？問了這麼個問題。方老師沒有考慮，立刻就回答。如果要真正想恢復傳統文化，他說第一個，那個時候台灣有三家電視台，電視台關閉，還有大概十幾個無線電台也要關閉，報紙、雜誌、傳媒統統關閉掉。這個官員說：老師，這做不到。老師就說，這些東西天天在破壞中國傳統文化，有這個東西存在還能復興嗎？

　　諸位想想這句話，這裡面的意思就說明教育重要。今天誰在教？家庭不教了，社會不教了，學校不教了，國家也不教了，今天的教育是媒體。你要問世界為什麼會這麼亂，人心為什麼這麼壞，你就看看電視、看看電影、看看網路，你就明白了。這裡面東西天天播出來是什麼？殺盜淫妄，教你幹這個。所以知道的人有，做不到。今天這樁事情，誰能下命令把電視台關掉、把報紙停刊？不可能。不可能，想補救的方法，那就是要讓傳統文化落實，傳統的家教落實，傳統的社教落實。古時候文藝表演國家有鼓勵，但是文藝表演要守住一個原則，一個道德的原則，就是孔子所說的「思無邪」，這是千古萬古不變的真理。文藝表演可不可以？可以。決定不能教人搞殺盜淫妄，那是邪惡，我們決定不能叫看的人、接受的人思想裡頭生出殺盜淫妄，這就不能教。所以中國古時候這些戲劇、歌舞都是表演的，你看忠孝節義，用這個做題材，好，把人教好了，這社會教育。現在社會教育是西方的，我們東方東西沒有了，看不到。西方就是教殺盜淫妄。

　　甚至於在前些年，應該是四、五年前，在國內有附體的，傳信息告訴我，叫我勸導大家，就是現代的女孩子穿著不要太暴露。穿著太暴露，將來都是墮地獄，妳自己無心，但是妳把世人教壞了。讓我們想起來婦女出門，打扮最合乎神聖的要求，伊斯蘭教，你看伊斯蘭教婦女，頭上、整個身體包起來，就露兩個眼睛，好。還有像天主教的修女，她們出門服裝整整齊齊，不暴露，這是對的。不明白這個道理，趕時髦，穿那麼暴露，這都是把社會教壞了，妳有責任。妳穿這種服裝街上走一趟，讓多少人心裡面起邪念，妳要背因果責任。不能不知道，這個不是開玩笑的話，千真萬確的事實。

　　普遍平等，三昧就是禪定，念佛三昧中最高、最深的。『諸深總持』，總就是一切法，總一切法、持一切義，總持是這個意思。諸深總持，這個契入不是淺淺契入，而是很深度的契入。聖賢的教誨完全是從自性裡頭流出來的，就是從真心裡面說的是真話。妄心就是從妄念，從妄想、從妄念上生的念頭，這是妄心，妄心裡面沒有一樣是真的。簡單的說，一切善法決定保證不會丟失，一切惡法決定不會生起來，安住在念佛三昧之中，一直到成佛。

　　菩薩雖然還沒到西方，但是聽到阿彌陀佛的名號、讀到《無量壽經》，就能夠得到阿彌陀佛本願加持，本願就是這一願，得到這一願的加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕、恭敬之心。如對經法名號排斥、毀謗，不但得不到加持，而且有甚深罪過。現在的人造罪業的人多，他不知道，沒有讀經，也沒有人講經，講經的人少了，愈來愈少。我初學佛的時候，中國這些法師、居士講經大概還有二、三十個，現在沒有了，現在二、三個都找不到，這怎麼辦？我們這些年來，從講經這方面起了一點作用，完全是靠衛星傳播、網路傳播。我們沒有道場，沒有講堂，所以在電視、在網路上都可以看到。這是個不得已的方法，在現前這個時代，這個方法是正確的，我們不能不知道。講經難不難？不難，只要你發心講經，你就得到阿彌陀佛加持。你講出來的，人家讚歎你講得不錯，自己也感覺得奇怪，我怎麼會講得這麼好？佛力加持，自自然然流露出來。所以佛是真慈悲，真保佑你、真加持你，你不肯幹就沒法子。

　　『定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意』，這是第四十五願「定中供佛」。供養無量無邊一切諸佛，不是少數，遍法界虛空界一切諸佛你全都供養到。在定中，不必離開本處，起一個念頭就能供養一切諸佛。最難得的是他還不失定意，也就是說他在定中，他定中的境界沒有失去。我們自己一個人在道場修行心很清淨，一旦向某善知識參訪，定就失掉了。我們平時念佛，為什麼見不到阿彌陀佛？見不到還好，見到一定很喜歡，那個喜歡的心動了，你的定意失掉了。所以佛菩薩不常現身，怕擾亂你、怕干擾你。到你有本事見阿彌陀佛見如不見，毫不動搖，不受動搖，你就常常見到佛。佛現身是幫助你戒定慧，不會干擾你戒定慧，凡是會干擾戒定慧，他一定不現身，就這麼個道理。所以說不見還好，見到一定大驚喜，反而心動，甚至於起傲慢之心，看不起別的修行人，我的功夫比你好，我見到佛你還沒見到，傲慢。傲慢是大煩惱，你這種煩惱還在、習氣還在，佛不現身。

　　即使將來見到佛，或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當回事，一切境界現前，決定不執著，這個時候你就會常見。如慧遠大師當年在世，他是三次見到極樂世界，從來沒跟人講過。到他往生的時候他才說出來，極樂世界又現前了，他第四次才告訴大家，我要走了，要往生到極樂世界去，極樂世界的相過去見過三次。你看，不吭聲。同樣，一切魔境現前不生瞋恚，也不失定意。魔會變成佛來騙你，來引誘你，這個事情很多，喜歡神通感應的人特別多。這不是好事，這讓你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下來，魔常常來干擾。

　　我們要記住，為什麼這些祖師大德他能沉得住氣？他見如不見。不是他忘記，他清清楚楚，他絕對不會說。這就是「凡所有相皆是虛妄」，《金剛經》上說的。你不起心不動念是真的，你要起心動念被它干擾，它就是虛妄的，它就不是真的。所以究竟是見到真佛、假佛，真極樂世界、假極樂世界，不要問別人，你自己很清楚、很明白。如如不動就是真的；見到，起心動念，好不容易我今天見到佛，我今天見到光，我聞到香，到處給人宣說，那是假的，那不是真的。說明他的心是浮動的，心浮氣躁，所見的相真的是幻相，凡所有相皆是虛妄。他要如如不動，見如不見，他見的就是真的，那就不是假的，他沒有被境界所轉，不受它的影響，依然一句聖號。順境、逆境現前，我們的心都是清淨的，都不受干擾，逆境沒有恐怖，順境沒有歡喜，這是真正得三昧。

　　末後這一章，第四十六、四十七、四十八有三願。記住，這都是特別加持小菩薩的，小菩薩在六道教化眾生，阿彌陀佛本願威神加持他。

　　【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】

　　這是第四十六願「獲陀羅尼」，得到陀羅尼。第四十七：

　　【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

　　這是「聞名得忍願」，忍就是定。

　　【於諸佛法。不能現證不退轉者。】

　　這是「現證不退」。末後這一句：

　　【不取正覺。】

　　總結這個三願也圓滿證得了。

　　『證離生法』，這個「生」字指六道輪迴，「離生法」是永遠脫離三界六道，就是你真正脫離六道輪迴。菩薩示現在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔陰之迷。到這個世間又投胎，前生的事情都忘掉，都記不起來，這叫隔陰之迷。有隔陰之迷他就有生死法，他不容易離開六道，一定要得阿彌陀佛本願威神加持，現證不退。

　　『陀羅尼』是梵語，翻成中國意思叫總持，總是總一切法，持是持一切義，也就是一切法的總綱領。用很少的語言、很少的文字，把整個佛法掌握住了。我們就知道，最殊勝的，陀羅尼當中最殊勝的、最高尚的，一切陀羅尼沒有能跟它相比的，就是一句阿彌陀佛。所以阿彌陀佛是圓圓滿滿，一切諸佛所說的佛法總持，大總持法門，這個要知道，它太簡單、太容易，這一句真的包羅萬象。古大德跟我們說，這句佛號從哪裡生的？四十八願從第十八願生的，第十八願是「十念必生」，這就曉得從哪裡來的。十八願從哪裡來的？從四十八願來的；四十八願從哪裡來的？從《無量壽經》來的；《無量壽經》從哪裡來的？是從《華嚴經》來的。《華嚴經》從哪裡來的？是一切諸佛如來成佛道度眾生的第一經，最圓滿最究竟的一部經，《大方廣佛華嚴》。你要這樣去看，回頭看它那個源頭你就曉得，阿彌陀佛這一句不可思議。從阿彌陀佛生出十八願，從十八願生出四十八願，從四十八願生出《無量壽經》，從《無量壽經》生出《華嚴經》，《華嚴經》就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的代表。這一切經從哪裡來？是一切諸佛無量劫來修行證果，回歸自性，發現是從自性裡頭流露出來的。

　　這一句阿彌陀佛能幫助我們明心見性，證到究竟的果位，常寂光，淨土宗叫常寂光淨土，大乘教裡面叫毘盧遮那，法身如來。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思叫遍一切處。遍一切處、遍一切時，一切時、一切處無處不在，它是宇宙一切法的本體，整個宇宙是從它變現出來的。你能夠見性，全宇宙你就明白了，這叫成佛，這叫大覺。大覺，然後發現大覺就是真心，真心就是大覺。真心沒有相，真心裡頭一法不立，有一法就是染污。染污是妄心，不是真心，真心裡頭什麼也沒有。才曉得阿彌陀佛這句名號不可思議，所以總持，總一切法，持一切義，也就是一切法的總綱領。

　　陀羅尼，通常經教裡說有四種，第一個是法，第二個是義，第三個是咒，第四個是忍。法就是教學，佛的教學持之不忘。四十九年所說的一切法，這是經教。義是理論，是經教裡面所說的道理，持之不忘。咒是神咒，密宗裡頭多，顯教裡頭偶然也有。忍是於法之實相安住。忍就是肯定、承認，對於佛所說的諸法實相不懷疑、不拒絕，能信，能接受，能依教奉行。抓到綱領，教化眾生就不會有錯誤，於一切法沒有障礙，這是陀羅尼。

　　『清淨歡喜，得平等住』，「平等」這兩個字非常重要，一切萬法，體平等，相也平等。體平等，我們沒有話說，都知道一切法從自性生的，自性是一切法的本體，完全平等，這個我們可以接受。相也平等，我們就很難接受，我們看就不平等，因為我們著相，迷在假相上。例如一般的房屋，有的建築很好，有些很平常，不一樣，我們看是這個看法。如果請一個建築師來看，他只看到這個房屋用了多少磚瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宮跟貧苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你從哪一方面看。

　　菩薩看到真相，了解萬法平等，萬法一如，所有分別執著統統沒有，得真正清淨平等，我們這個經題上說的，這是真心。此時必定證得三忍，三忍就是本經裡所說的「音響忍、柔順忍、無生法忍」。在《仁王經》上也是用忍說明菩薩果位，分為五種。第一個「伏忍」，能把妄想執著伏住，沒斷，這是帶業往生的基本條件。外表要隨順，內心要清淨平等，不能被外界動搖。這是學佛的人一定要搞清楚、要搞明白，學佛真正有功夫沒功夫就看這幾句。外面隨順，恆順眾生，隨喜功德。順境要忍，逆境也要忍；善緣要忍，惡緣也要忍，用這一個字來生活、工作、處事待人接物，你就像菩薩一樣，這是好事情，不能為外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學。我們在佛法裡面所看到的，特別是看到表法，你看菩薩有喜怒哀樂的相，阿羅漢更多，那些面孔都是表法的，都是教學的。所以面孔只是唱戲而已，要讓我們在各種不同的環境、不同的面孔當中，生平等心、生恭敬心、生尊重心，我們就得受用。第二種「信忍」，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一層。伏，完全伏住，並沒有斷；信忍他已經自然，他已經斷掉，換句話說，在生活當中他習慣了。第三種「順忍」，這就是前面所說的柔順忍。《仁王經》上五忍與本經三忍一配合，大致上可以了解，這都是指圓教地上菩薩的境界，實在講很高的境界。

　　所以後面這五願特別為慈悲心重的菩薩，他還沒有證到那麼高的位次，但是他已經在教化眾生，已經在幹，幹的時候當然遇到許多挫折，怎麼辦？阿彌陀佛加持他。這五願特別加持這些人，讓他把弘法利生的事情做圓滿。『於諸佛法不能現證不退轉者』，現前果證就是圓滿證得三不退。位不退是阿羅漢證到的，行不退是菩薩證得的，念不退是法身菩薩證得的。這個阿彌陀佛最後的幾願，幫助十方菩薩而發的，不必到西方極樂世界，只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養，依教修行，為人演說，必定得到阿彌陀佛最後五願的加持。這就是五願的加持。

　　所以我們在今天學佛能不能成就，讀了這一品經，「發大誓願」第六品，我們就明白了。一定要堅定信心、願心，蕅益大師說得好，淨土法門關鍵在信願，深信切願，必定得生。能不能往生在你有沒有信願，這決定你往生。往生到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的深淺，功夫深，品位高，功夫淺品位低。不是多少，沒有講念佛多少，是講功夫。功夫在哪裡？功夫在放下。我們在經題上看到功夫，清淨心是功夫，念到清淨心現前決定得生，而且生方便有餘土；再向上提升得平等心，平等是菩薩證得的，生實報莊嚴土；大徹大悟，那有個覺字，覺就是大徹大悟、明心見性，那是什麼果位？那是實報土裡面八地以上，這大乘經上常說的，八地以上接近成佛。清淨平等覺是功夫，功夫要從放下上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高，道理在此地。

　　既然學淨宗，淨宗是大乘，那就是學阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼心？阿彌陀佛發心建立西方極樂世界，是要普度遍法界虛空界十方諸佛剎土裡面六道苦難眾生，是為這個建立的極樂世界。所以極樂世界我們都有分，我們是六道裡面苦難眾生，想出六道沒有辦法，他給我們提供這樣的一個道場。而且進入這個道場條件很簡單，決定不能懷疑，懷疑就不能去。所以一定要信，要真信，這個信心決定不會動搖，什麼樣的環境我們都不會受誘惑，我們一心一意就是求生極樂世界。願心要懇切，信心要真實，決定得生。

　　生極樂世界，不必把品位放在心上，因為那沒有關係，凡聖同居土下下品往生也好，蕅益大師說的話。有人問他老人家，這是淨宗第九代的祖師，問他：你求往生，什麼樣的品位你就滿足？他跟人說，「我能凡聖同居土下下品往生，我就滿足」，祖師說的話。我們印光大師對蕅益大師佩服得五體投地。信願持名，求生淨土，這句話是蕅益大師講的，講絕了，你看這麼深的經，他只四個字就把你解決了，信願持名，這麼簡單。信願就是發菩提心，持名就是一向專念，講得多好！所以印光大師說，這是阿彌陀佛再來，如果不是阿彌陀佛再來，肯定是觀音、勢至來的，絕不是普通人，這是讚歎蕅益大師。蕅益大師確實給了我們信心，我們不再懷疑。無論造作什麼樣的罪業都不要緊，不要去想它，不要去念它，只念阿彌陀佛，就把那些罪障統統都念掉了。一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，你為什麼不念？念得愈多愈好，無量劫的罪業統統消光了，那你到極樂世界品位就高，不是在凡聖同居土，肯定在實報莊嚴土。

　　實報土能不能念到八地菩薩的境界？在理上講是可能的；事上，那你功夫不能間斷。眼前的榜樣，海賢老和尚，一句佛號念了九十二年，沒有丟失。一切時、一切處，心上就是阿彌陀佛，口不出聲，心裡佛號不間斷，這叫功夫，這叫功夫得力。這個人二Ｏ一三年往生的，今年二Ｏ一五年，兩年前往生的，距離我們很近，給我們表法，給我們做證明。他能做得到，我們也能做到。這個老和尚不認識字，沒有念過書，他怎麼成就的？就一句阿彌陀佛。告訴我們，給我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。憑什麼？他見過，我們沒有見過，他見過，見過不止一次。九十二年當中，我肯定他見極樂世界、見阿彌陀佛不止十次；換句話說，他對西方極樂世界很熟。給我們證明，這是真的不是假的，我們要能相信，他不會騙人。

　　他的壽命那麼長，也不是他自己本來有的，我們相信他的壽命也不過是七老八十，也就這樣的；能活到一百一十二歲，那個壽命阿彌陀佛給他的。在他修行一生當中，我們估計三十歲以後他想往生就能往生，佛就會來接引他。他說過很多次想往生，求阿彌陀佛帶他到極樂世界，佛不肯帶他去，告訴他：你修得不錯，修得很好，在這個世間長住幾年，給大家做個好榜樣。他是奉佛命令來表法的，給我們做榜樣的。到什麼時候佛來接他？阿彌陀佛告訴他，什麼時候看到這本書，佛就來接他往生。所以他等，等到一百一十二歲真看到這本書。是一些信徒到這個小廟裡面去看老和尚，帶著這本書，老和尚就問，你們帶的書，那個書是什麼書？大家告訴他，這個書名叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽到非常歡喜，好像在那裡等，等了很多年就想這個寶貝，居然得到了，那種興奮是無法形容的，歡喜。穿袍搭衣，主動要求人給他照相，就是我們現在那邊掛的那張照片，最後一張照片，這個相照完，三天他就走了。真的，不是假的。

　　一個多月以前他就曉得有這個信息，所以他一些老同參、老同修都去看看，見最後一面，以前所住過的地方他也去看看，這些道場，跟娑婆世界法緣很深。臨走的這一天，他是晚上走的，白天還在農地上做工，做了一天。到天黑了，別人跟他講：可以了，明天再做，可以休息了。他回答人家說：快了，快完了，做完我就不做了。這是個雙關語，聽的人沒聽懂，沒想到到第二天就走了。真的，他那天說過，他以後不再做了。

　　他為我們做證明，剛才講的是最重要的，比最重要的還重要的，那就是為我們這批人。我們修淨土的人遭了大難，這個大難就是許許多多人批評我們、毀謗我們、排斥我們，這個力量很大，在中國國內、在海外，這十幾年來我們受盡委屈。他老人家給我們做證明，就是拿到這本書，給我們證明我們所依靠的經本是真經，就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，夏蓮居老居士的會集本是真經。這個會集本裡面每一個字都是原譯本的經文，沒有改動。會集這個事情自古以來就有，但是有改動，唯獨這一本是沒有改動的，那就是真經，可以相信。這本書裡頭把這樁事情辨別得非常清楚，你看了之後疑問就解決了。第二個證明，黃念祖老居士的《大經解》，這個註解是正知正見，是可以相信的。他老人家採用八十三種經論，一百一十種祖師大德的註解，用這個來解釋《無量壽經》的經文，正知正見。不是黃念老自己的意思，他每一句都給你拿證據，這句是出在哪個經哪個論，哪個祖師著作上，他能講清楚、講明白。這就是經註沒問題。第三個就是為我們做證明，我們這十幾年依靠這個經本、依靠這個註解來修行沒錯，我們不是盲修瞎練，我們不是邪門歪道。這些來給我們證明清楚，讓我們放心。將來釋迦牟尼佛的末法還有八千年，這八千年，學佛能在一生成就的全靠這部經書，真正不可思議。

　　念老往生了，留下這個註解，我們現在給它編輯，科判排進去，做成科註流通。他在往生之前六個月萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，一天十四萬聲佛號，念了六個月他走了。一天十四萬聲，做榜樣給我們看。在這個稍前，也都是在病中，將夏蓮公老居士，也是最後一個著作，《淨修捷要》，提供我們現在一般人，工作繁忙，沒有時間做功課的，給他寫一個最簡單的課誦本，依照這個課誦本修行都能往生。這是夏蓮居老居士無盡的慈悲，在晚年病中最後完成這個著作，分量不多。黃念祖老居士是他的學生，也是在晚年，也是在病中，把這個《淨修捷要》做了一個《報恩談》，是口述的，也就是為身邊的這些同參道友們把《淨修捷要》詳細講一遍，講得真好！沒有寫文字，用錄音錄下來的，往生兩年之後，大家才開始用這個錄音資料把它寫成書。有很多不同的版本，為什麼？聽老居士說話有的時候聽錯了，有的時候聽漏掉，有的時候錯解，所以就沒有一個善本。有些同學發心整理，所有這些本子都蒐集起來做參考，重新再聽，聽幾十遍、聽一百多遍。還有很難，一百多遍還是沒把握聽出的一直聽，要聽到明白為止，聽二、三百遍。現在這個書印出來，這是一個善本書，花的時間多，真用心，全心全意在學這個東西。

　　我們修這個法門，有很多人提出許多的疑問，我最近還收到一份資料，一位同學提了十幾個問題。所有的這些問題，答案都在《報恩談》裡頭。真難得，這是一本稀有難逢的好書，幫我們修淨土的人化解一切疑惑。這個書我們印出來，這次帶了不少過來，每一本後面附有一個光碟。要多聽，聽了之後再不會有疑問了；別人有疑問來請教你，你能給他解釋，你可以給他答覆，解答給他。非常難得。所以今天，我們除了《大經解科註》之外，這主修的，有兩樣東西幫助，一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》，也有一片光碟，這是一個參考資料；另外一個就是黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》，這一本也是不可思議的，非常稀有難得。

　　這個經，一切諸佛都說難信易行，真的是難信，學習起來不難，很容易。最簡單的，就是海賢老和尚給我們示現，一句阿彌陀佛念了九十二年。念到什麼樣的功夫？理一心不亂。什麼叫理一心不亂？禪宗有個六祖惠能大師大家曉得，大徹大悟、明心見性，見性成佛，他成為禪宗第六代的祖師。海賢老和尚跟他是同一個階級，也是念到，就是一句佛號念到理一心不亂，等於禪宗的大徹大悟、明心見性，達到這麼高的境界。佛知道我們淨宗在這個時代遇到困難，他來表法為我們作證。我們所遇到這困難，是一些人對淨宗深入不夠，產生誤會而生起來的；真正把淨宗搞清楚、搞明白，這些疑難全沒有了。我們要是往全面深入的來觀察，這些疑難也是好事情，逆增上緣。他們所說的、批評的，一樁一樁都解決了，幫助大家對這部經、這個法門斷疑生信，再不會懷疑，幫助你在這一生當中決定往生，往生成佛。

　　這次我到日本來，這是我第八次到日本來，過去，前面一次是講經，在岡山淨宗學會，這次來也是鳩山先生的邀請。因為時間不長，特別選的是《無量壽經》第六品，這是全經的精華，最重要的部分。這一品經是阿彌陀佛自己講的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉告我們，是阿彌陀佛自己說的，非常稀有難得。我們把它搞清楚、搞明白了，對於淨土宗才會真信，不再疑惑，真正發願往生，曉得極樂世界真的，真好，我們有條件去往生，不是難事情。這邊是本師釋迦牟尼佛推薦，那一邊是西方極樂世界阿彌陀佛歡迎，歡迎我們去。為什麼？我們跟佛同心同願、同德同行，志同道合，哪有不歡喜的道理？這品經要天天讀，讀久了就能背誦。念這一品就等於念全經，這是全經的精華，全經最重要的部分，省事。全經太長，這裡頭一段，四十八品裡一品，一段，認真努力學習。

　　這個世界社會不安定，地球上災變很多。你們知道的比我多，你們看電視，我學佛五十年沒看電視，沒有看，報紙、雜誌都不看，跟媒體斷絕了。有一些重大的事情，有同學他們很難得，每個星期給我寫一篇新聞摘要，重要的新聞，每個星期，頁數不多，大概五、六頁，我就看這個東西，其他的都不接觸。災難太多，一年比一年嚴重，很可怕，如何解決？我常說，科學家是憑數據來判斷，佛法跟中國傳統文化不如是。這個地方，諸位同學要好好記住，人都有趨吉避凶的概念，都希望自己一生過得平安、過得幸福。平安幸福從哪裡來？從智慧來，從斷惡修善、積功累德來，這才是真的。

　　災難能不能化解？能不能減輕？答案是肯定的。我記得二Ｏ一一年，四年前，五年了，今年是二Ｏ一五年。二Ｏ一一年，世界上有幾位科學家在澳洲悉尼開會，也邀請了我，我沒去，我們澳洲淨宗學院派了八個人去參加。會議是兩天，第一天的會議是報告量子力學最近研究的一些項目，做了報告。我們聽到很歡喜，跟大乘佛法愈來愈靠近了，這些科學報告都可以給我們做證明。佛經上有許多論述跟現在量子力學家發現的相同，足以證明佛經裡頭有高等科學，讓我們學佛感到很安慰。第二天他們的專題報告是二Ｏ一二年馬雅的災難預言，不是講世界末日嗎？討論這樁事情。大概是一半一半，百分之五十相信有這個災難，要有警覺心，另外有百分之五十不以為然。二Ｏ一二我們平安度過了。

　　當時美國的量子力學家布萊登，他做總結說得好，他說這個災難可以化解。他提出我們地球上現在有七十億人，用百分之一的平方根，那大概還不到一萬人，八千多人，就是總人口百分之一的平方根，大概有八千多人，他說有這一小撮的人能夠斷惡修善，能夠端正心念，這個地球災難可以化解。到哪裡去找八千人？這八千人是真正的善人，是沒有自私自利的念頭，完全像佛經上所說的發菩提心，真正起心動念都是救苦救難，像菩薩一樣。我們相信有，我們肉眼凡夫不認識，那是什麼人？那是我們講再來人，凡夫不認識。他在各行各業裡頭，男女老少都有，否則的話這個災難怎麼會平安度過？肯定有。可是這個難度過了，人心沒改，一年比一年壞，這問題又來了。所以這個災難只是，我們想到延遲了、減輕了。災難存在，災難確實有，什麼時候爆發這是天機，天機不可洩露，沒有人知道。我們相信這個災難會是突發的，沒有預兆。

　　我們應該怎麼做？應該像布萊登所說的，我們要斷一切惡、修一切善，起心動念一定是與倫常道德、三皈、五戒、十善相應。也就是說，佛教給我們的三福、六和、三學、六度、普賢十願，我們要認真學習，決定不能放鬆，起心動念與這個相應。這是我們早年，在美國成立淨宗學會提出來的，淨宗同學修學的五個科目。第一個科目是淨業三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福；第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。淨業三福這十一句，前面十句都是成就自己，最後一句是勸我們要教化眾生，行菩薩道。怎麼落實？用三學，持戒、修定、開智慧。這個方法是從印度傳過來的，傳到中國來，儒家接受了，道家也接受了，所以中國這二、三千年來的教學都是循著這個規矩，持戒就是守規矩。老師的教學觀念、教學方法，祖傳的一門深入、長時薰修，這是教學的理念，跟現在不一樣。現在學習，很多科目交叉學習，把人頭腦都搞亂了，不清淨。中國古人學東西只學一門，一門學會再學一門，他不是同時學很多門，他分開的，叫你心能專，能專一，真正得受用。專一久了就會得定，定就會開智慧，很有道理的。現在完全學西方，中國自己這個沒有了。

　　傳統文化要復興，還是要用中國老辦法。老辦法找不到學生，為什麼找不到？現在年輕人心浮氣躁。中國老辦法的學生條件是真誠，你看印光大師常說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。沒有誠敬，佛菩薩、孔子來教你，你都沒有辦法接受，那個養分吸收不進去，所以難難在這個地方。古時候，小孩從小父母就教他誠敬，所謂胎教，扎根教育，在全世界只有中國人知道，只有中國人真幹。所以在兩百年以前，中國世世代代都有聖賢君子出現，學佛的都有真正修行人，有開悟的、有得定的、有證果的，在外國找不到。現在我們自己把自己的文化丟掉至少一百五十年，要再往上提升大概兩百年，丟掉兩百年了，丟得很徹底。日本人的文化完全是中國傳統文化，它自己本身沒有，但是它保持得好。現在它雖然丟掉四百年，但是過去兩千年在這個地方流行的，今天我們到日本農村裡面去看，還能看出傳統文化的信息，就是它保存得好，在日本能看到，日常生活都很守規矩。真正，我是前幾年住在岡山農村裡頭，確實農村裡頭人路不拾遺，夜不閉戶，中國人大同理想在日本看到。農村裡面買菜沒有商店，農民把菜捲在一起，上面標個價錢就放在那裡，早晨放在那裡他就幹活去了，晚上回來收錢。你看，拿他東西看他的價錢，把錢放在籃子裡頭，沒有人拿。在其他地方我沒見過，在日本有，而且很多、很普遍。所以中國傳統文化如果有人提倡，在日本復興起來我覺得比中國容易，它還有很多好的習慣存在，這些好東西在中國、在台灣都沒有了。

　　所以好東西要學，要端正心念。為什麼？能夠幫助社會化解災難；縱然沒有那麼大的功德，不能化解，減輕是決定可能的，減輕的功德就不可思議，就很難得。所以學佛，一定要依照經典去學，經典指導我們，教給我們哪些是正的，哪些是邪的，讀了之後有能力辨別邪正、辨別是非、辨別善惡。要有這個能力，我們這一生才能活得幸福；如果沒有這個能力，迷惑顛倒，會受很多苦難。佛法的好處就在此地。不是在寺廟裡面燒香、磕頭、許願就能得到佛菩薩加持，沒有這個事情，佛菩薩加持是經典、是教訓，這是真正的加持，那個供佛是報恩。我們今天的經典從哪來的？都是過去佛、菩薩、祖師大德他們留下來的，今天我們讀他的書學到很多好處，我們感恩，供他的像，早晚去拜他，那是報恩，要明白這個道理。如果求他保佑那是錯誤，他真的是這樣他就是貪官，他受賄賂，你去賄賂他，他就來保佑你，哪有這種事情！這是侮辱聖賢，侮辱佛菩薩，這個不可以，這有罪，這個一定要知道。我們這幾天的法會，我們對面供養的是阿彌陀佛的像，也有老師的照片，報恩，把學習的功德迴向給他們。我們得利益，他們也得利益，他們得利益是我們聽懂了、開悟了，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真正把社會調和，把災難減輕，這是他們的功德。我們跟他不合作，他就沒有功德；他跟我們合作，雙方都有，都是功德。要明白這個道理，不能迷信，迷信是錯誤的，所以不能不讀經。

　　怎麼樣能開悟？讀書千遍，其義自見，這就是開悟的方法。你每天讀經，讀上幾千遍心定了，心定就開悟。心不定迷惑，心定就開悟。所以讀書、讀經，真正第一個意思是幫助你得定，把妄想念掉，把雜念念掉，我們要是不讀經會有妄想、會有雜念，用這個方法修禪定。定到一定的程度會開悟，那就是什麼？清淨心現前。清淨心照見外面事實真相，你就看到真相；你沒有清淨心，你看到是假相，不是真相。假相讓你生煩惱，真相讓你生智慧，不相同。煩惱不能解決問題，煩惱有侷限性，我們講知識，知識有侷限性，有後遺症；智慧沒有，智慧能解決問題，沒有後遺症，沒有侷限性。中國自古以來的教育是求智慧，不求知識。連孔子都說過，孔子距離我們二千五百年，春秋時代的人，《論語》上就有說，「記問之學，不足以為人師也」。那個記問之學就是我們今天講知識，你記得很多，讀得很多、記得很多，這個不足以為人師。為人師是智慧，智慧沒有侷限性，沒有後遺症，智慧能解決問題，知識不行。現在全是知識，智慧沒有了。我們要明白這個道理，我們學佛，我們念佛，都是求智慧。海賢老和尚沒有知識，他有智慧，有智慧肯定他有知識，他知識不是學來的，從智慧裡生出來的，不是邪知邪見，這是我們的好榜樣。好好念佛，念到清淨心，智慧就起來了，什麼你都明白、你都曉得，你知道怎樣做最恰當的處理，這是真實智慧。

　　今天，這是我們最後一堂課，我希望同學們這幾天都能聽懂。如果聽不懂，我們這有錄像，拿回家去多聽，多聽慢慢就聽懂了。像我們有一群同學們做黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，把它寫成文字，有人聽一百多遍，因為他的話聽不懂，一百多遍就聽懂了。一定要多聽。多聽，心是定的；他心要不定，他決定多聽也沒用處。心要真誠、要恭敬、要專注，他就會聽懂，聽懂之後就落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，就真用上了，這沒有白學。我們終極的目標就是求生淨土，將來我們在極樂世界再會，這才是真的。好，我們今天就學到此地，謝謝大家。

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願以此功德、莊嚴佛淨土。上報四重恩、下濟三途苦。

若有見聞者、悉發菩提心。盡此一報身、同生極樂國。