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| 2018/01/14 00:42:41瀏覽726｜回應0｜推薦14 | |
人來到凡塵世界後，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是欲望。對於修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。 所以道教強調“清心寡欲”、“遣欲坐忘”， 追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘形、忘利，以致於忘心。 莊子曰：“養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。”見《莊子·則陽》。即是達到無知無欲，無染無穢，無他無我的狀態。這時人的心情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡欲。 達此地步，人體純靜，“慧心明鑒，智體無疵”，見《道德義樞·法身義第二》。 若能常清常靜，“天地悉皆歸”見《清靜經》。即與道合真。 《盤山雲棲王真人語錄》曰：“心安而虛便是清靜，清靜便是道。”老子說：清靜為天下正。就是說人若清靜，就會正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。 在老子《道德經》中，“ 清靜”和“無為”是兩頗相類似的概念，同時，它和“寡欲”也有著一定的聯繫，他們都是“道”的部份表現。在後來的道教中常以它和“無為”或“寡欲”作為一個連用的術語，如道經所說的“清靜無為”或“清心寡欲”。 在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那就是“濁”，並且還有著相生相化的關係，老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什麼區別。 那麼誰能除盡後天的七情六欲，蕩盡塵俗的一切污濁，使其心寧靜呢？只有返回其先天的虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。 所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據《道德經》第十五章文意譯。 這段話說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是說，人處在一個紛繁蕪雜的社會裏，如何去避開塵世，達到清靜，那就要做靜功，當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去，即會見到光明。 老子認為這都是“道”的表現。對此，《清靜經》則說得更直接了當，它說：“夫道者，有清有濁，有動有靜。”指出“清”和“ 濁”是“道”表現出來的兩個不同層面。所以，在老子的宇宙觀中，“清靜”是大自然最早的形態；在人生觀中，“清靜”是一種社會生活方式。 就清與濁這兩個方面而言，後者必須服從於前者，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以修行生活也必須與自然相協調，這樣才能以萬物養育群生。 故而《清靜經》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”這裏所說的“無形”、“無情”、“無名”都是說明“道”的“清靜”，不但要“清靜”，而且要“常清靜”，要“真常應物，真常得性，常應常靜”。 “常應常靜”就是“清靜”的最高境界，同樣也是修行的最高境界。“常清靜”在道經中又叫“真靜”，就是要“心無其心”、“形無其形”、“物無其物”，能夠“唯見於空”，並且“觀空亦空”，最後達到“湛然常寂”。 然而，這裏所說的“無為”，並不是“無所作為”，其意與儒家“知其不可為而為之”相對，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應當無為。 老子所說的“無為而無不為”、“無為而無不治”才是“無為”的真正的宗旨。 《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。”可見“無為”既是修身處世的原則。又是治理國家的政治準則。 從修行的角度看，“無為”就是道教人生哲學的主要原則，也是做到返本還原的主要方法。 《淮南子·原道訓》中說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無為者，因物之所為。” 進而《淮南子·詮言訓》又舉例說：“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。”並且強調“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其莫從己出也”見《淮南子·主術訓》。 指出“人無為則活，有為則傷。無為而治者，載天地，為者不能有也；不能無為者，不能有為也”見《淮南子·說山訓》。 所以聖人內修其本質，而不外飾其華表，保養精神，充份發揮他的聰明才智，漠然無為而無不為，淡然無治而無不治。據《淮南子·原道訓》意譯。 從以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的“無為”就是順應天道自然而不妄作為。前面所說的“寡欲”是與“無欲”、“不欲”相類似的名詞。 老子說：“見素抱樸，少私寡欲。”見《道德經》第四十九章。在老子的思想中，對於“人欲”的節制，是非常重要的。 《道德經》第四十六章說：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。他的這一認識，是從他的“道”中體現出來的。 《道德經》第三十四章說：大道廣泛流行，無所不至，無所不達，無所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓，向無定向，形無定形，任其物性，順其自然；它化生萬物，創造世界而不推辭，作出巨大成就而不自以為有功，養育了萬物而不加以宰制；它不求名利，無私無欲，可稱它為“小”，萬物歸附它而它不自以為主，可稱它為“大”，由於它從來不自大，所以能夠成就其偉大(據原文意譯)。 他說，“道”的偉大是說不完的，從大的方面來講，是萬物歸焉不辭；從小的方面來說，就是“無欲”，但聖人務小而不務大，而結果卻能成其大。 他認為“道”的本來面目就是“無欲”，“無欲”的結果是成就了“道”的偉大，所以他主張“寡欲”。可見老子認為“少私寡欲”是修行的起碼基礎。
引用 : http://blog.xuite.net/wenshengxin/twblog
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
