那麼容易
   就全面淪陷
   愛情海
   誰還記得
   
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   Nobuyuki Tsujii 辻井伸行 蕭邦:搖籃曲　
   
   
   
   舒曼:鋼琴五重奏
   
   
   
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   要小白菜跳舞~~~好比吃飯一般容易；要小樂彈唱=也天經地義~~~色鬼皇帝=就只會色眼瞇瞇=看楊貴妃跳舞~~~錦衣玉食+養尊處優 ~~~!!!
   
   唱完了+跳完了~~~就要賞毒酒!!!
   
   小樂師至從知道皇上要處罰他=就豁出去了=要殺要剮=就快點執行~~~不然=就先自我了斷=免得懸念+恐懼=更令人厭惡!!!
   
   沒想到=還要獻曲+賜酒~~~這碗紅艷艷的西域美酒~~~能不喝嗎???能看貴妃第二次跳羽衣舞~~~死而無憾；這舞曲本是西涼節度使楊敬述進獻的《婆羅門》~~~小樂師就是楊敬述帶進宮的、、。
   
   上次貴妃醉酒~~~是用玉笛單一樂器獨奏+這次梨園演藝~~~要用磬、簫、箏、笛、箜篌、觱粟、笙、琵琶、琴合演、、吹笙+領隊的小樂師~~~獲得滿堂彩+皇帝的賞賜、、。
   
   毒酒當然不會馬上發作=。甲醇經由腸胃道吸收後約30至60分鐘血中濃度即達最高值，而甲醇在人體代謝的半衰期約8小時、、包括心跳加速、嘔吐、腹痛、暈眩、頭痛、全身虛弱、步行不穩等，嚴重的病患可能會有神智混亂或者呼吸急促的症狀。
   
   晚期之症狀主要由甲醇代謝後的甲醛與蟻酸所造成，產生時間多為中毒後6至12小時，但也可能延遲至24小時後產生。此時會有大量的蟻酸形成，大量的蟻酸對於視神經所產生的傷害最為特別，極具診斷的價值。病患會產生視力降低且模糊狀況、視野變小、眼前出現跳舞及閃光般的光點、固定或放大的瞳孔、視盤充血及水腫、眼振、視網膜水腫及失明。
   
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   動力火車 - 天真的雙眼
   
   
   
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   天真善良的小白菜~~~以為沒事了=跳得好開心、、本來還想喝那一碗紅毒酒，誰知是穿腸毒藥！
   
   「好一曲：霓裳羽衣曲、、貴妃的: 羽衣曲更是沒話說=好上加好、、來人啊=賜貴妃明珠一斗；、、賜領隊樂師樂師=紅酒一碗&梨園子弟黃金百兩、、樂師頒贈唐宮廷九部樂立部伎首~唐宮廷九部樂分為坐部伎與立部伎兩類，華夏雅樂屬坐部伎，四夷胡樂則屬立部伎。」
   
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   動力火車-還隱隱作痛
   
   
   
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   小樂師~~~中毒清醒之後=就發現~~~皇帝的選擇=學師礦毒瞎自己、、，他連自殺的選擇都免了=眼睛~~~瞎都瞎了=還咬舌自盡=、、不就被梨園子弟笑死了、、剛剛才當上: 唐宮廷九部樂立部伎首、、皇上是故意賞毒酒、、能不喝嗎???算了=死心塌地的為貴妃娘娘彈曲吧~~~至少看過貴妃娘娘最後一舞了=死而無憾、、雖然眼睛瞎了=和死也沒兩樣~~~還有手可以彈曲+口可以吹笙、、還有心、、還隱隱作痛！！
   
   小白菜=本來還想~~~噫=怎麼不也賞我一碗紅酒+黃金百兩~~~等宮女來報=小樂師~~~急症失明=才恍然大悟、、死色鬼老頭、、還不是=就是明賞暗罰、、；算了~~~反正我死定了啦~~~不是將來的馬嵬驛兵變、、而是那麼心狠手辣的統治手段；真可憐~~~或許有機會=再向樂師說聲=對不起！！！
   
   呵呵=貴妃娘娘果然舞藝超群~~~傾國美貌 佳人難得啊、、曲也是好曲=面子理子都顧住了，~~~白癡皇帝=還志得意滿+更加奢豪=八成離死期不遠啦!!!
   
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   動力火車 - 除了愛你還能愛誰
   
   
   
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   午安+下次見!!!
   
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   唐朝是我國空前開放的時代
   
   分類：文章知識冊
   
   2007/08/06 15:22
   
   • 唐朝是我國空前開放的時代，它以廣納百川的博大胸懷迎接著當時多元文化的挑戰，並把這種挑戰變為營養，充分吸收其中的一切精華，不僅增強了祖國文化的生命活力，而且通過對接、冶煉、重鑄，創造了輝耀中天的大唐文化，形成為覆蓋東亞的中華文化圈。其中西域樂舞乃是匯入這一巨川中的一大重要源頭活水。
   
   　　宮廷九部樂是唐朝最高規格的官方樂舞團隊。源自隋朝的宮廷七部樂，後又發展為十部樂。任務不僅在於娛樂內宮，而且在舉行重大儀式、祭祀、奏凱、接待外國使臣、宴接大臣、將帥時都少不了他們。是唐帝國對內、對外的一面藝術旗幟。自唐朝的開國皇帝高祖李淵佔領長安，接收了亡隨宮廷樂隊開始，就組成了九部樂班子。
   
   兼資文武的第二代君太宗李世民尤熱愛樂舞，由他親自提出設計意圖，親自繪製《破陣舞圖》多名樂師、舞師參加的設計、完成的初唐大型樂舞《秦王破陣曲》被視為反映大唐開國、以武定天下的名曲。乃太宗朝一代盛事，其地位幾乎相當於今天的國歌。《秦王破陣樂》陣容空前龐大，動用了舞者120人，都披甲執戟，由宮廷首席樂師呂才主持訓練、執導全場演出，舞者以戰陣形式排列，左圓右方，先偏後伍，中鋒咸魚貫形的直隊，兩翼時張時舒，極力模仿實戰的陣形變換，交錯屈伸，首尾回互，總共三場，每場變化四種陣形，化裝成甲士的舞者，執矛肉搏，金戈交擊，有合唱演員依節歌唱，樂隊時而金鼓交鳴，時而簫笛間作，但總的來說，以快節奏為其主旋律，與提倡中和之氣的傳統雅樂主旨大不相同。內容的激越、慘烈，令“觀者見其抑揚蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。
   
   ”唐宮廷九部樂又分為坐部伎與立部伎兩類，華夏雅樂屬坐部伎，四夷胡樂則屬立部伎，從《破陣樂》屬立部伎，以及儀鳳二年太常少卿韋萬石奏疏中明確提及“《破陣樂》未入雅樂”等言論判斷，這一大型唐樂藝術創新極為明顯，其樂器既使用了鐘、鼓、簫、笛等華夏樂器，必定引入了大量西域樂器，才能達到以上的藝術效果。
   
   　　今存漢文史書新、舊唐書的《音樂志》都僅僅記載，《秦王破陣樂》首次在唐朝宮廷亮相是李世民登位後的第二年，即貞觀元年（627），這時的李世民早已稱皇帝而不再稱秦王了。說明創造此曲的時間必定在此之前。李世民自己當年也提到“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂，豈意今日登于雅樂。然其發揚蹈厲，雖異文容，功業由之，致有今日，所以被于樂章，示不忘於本也。”李世民少從高祖李淵起兵太原，長驅入關，武德元年始封秦王，同年爆發了同金城薛舉的惡戰，李世民因病，交由劉文靜全權指揮，遭遇了空前的慘敗，此後，太宗每戰必親執弓槊，衝鋒陷陣，幾乎百戰百勝，至武德四年（621）連破王世充、竇建德，此後又破劉黑闥，將他的軍事輝煌推倒了頂峰。
   
   估計這曲《秦王破陣樂》應即始醞釀于武德元年，開局的慘烈場面也必定是反映同薛舉的血戰。至遲武德四年已基本完成。從薛舉是河西軍閥判斷，《破陣樂》的文化源頭大約是西涼樂，起初只能在秦王府宴飲本府將領時秘密演奏，至武德九年（626）奪取政權以後，始正式移入宮廷排練，又在呂才等宮廷樂師的參助下，進一步吸收了龜茲樂、疏勒樂等西域樂種，至貞觀元年才正式定型化。有資料顯示，深受太宗李世民寵信的樂師不僅有漢人呂才，還有曾任隋宮廷樂正的資深龜茲樂師白明達、太常樂工疏勒人裴神符，原籍安國的粟特舞蹈家安叱奴等人。
   
   白明達隋末入宮，入唐後，曆仕高祖、太宗兩代，既是琵琶演奏家，又是度曲名家，名曲有《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《七夕相逢樂》、《投壺樂》、《舞席同心髻》、《玉女行觴》、《神仙留客》、《鬥雞子》、《鬥百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長樂花》、《十二時》、《春鶯啼》等，極受太宗寵信。裴神符，曆仕太宗、高宗二朝，他在發揚光大了本國以左手彈琵琶的技法的同時，又妙解樂曲，引入疏勒名曲《勝蠻奴》、《火風》、《傾杯樂》，這兩位西域樂師可謂李世民在音樂領域的左右手，必定在《秦王破陣曲》的創作過程中起了重要作用。

至於舞蹈方面的西域名伎，史書所記載僅有安叱奴一人，這位安國著名的舞蹈家，早在隋末唐初已名噪長安，李淵入長安，封他為散騎常侍，儘管禮部尚書、太子詹事李綱上書切諫，也絕不動搖。可見其舞蹈技術的精湛。據此，《秦亡破陣舞》確實融入了不少西域藝術的因素。只是因為這一樂曲宣揚的尚武精神與儒家宣導的偃武修文主張有悖，在儒臣封德彝的建議下，改名為《七德樂》，魏徵、虞世南、諸亮、李百藥等人更制了歌辭，這一改名反映了唐朝宮廷保守勢力與開放派的一場鬥爭，儘管保守派取得了表面的勝利，但這個名稱並不流行，它的公認曲名仍然是《秦亡破陣樂》，這一新樂的誕生應是西域樂舞與中原雅樂初步結合的嘗試，理應永垂史冊。
   
   　　太宗李世民，不但在樂舞藝術上有所創新，更重視對原汁原味的西域樂舞精髓的直接吸納。為歷代唐朝皇帝所繼承，至玄宗朝而達到極至。因此，這些西域樂種入唐後不僅繼續保存了自身特有的藝術特點，而且有了進一步的恢弘和發展。九部樂（十部樂）名義上仍以中原雅樂列為諸樂之首，實際上西域樂舞最受歡迎，才是真正的主樂。出現了“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”（元稹：《法曲》），和“洛陽家家學胡樂（王建：《涼州行》）。”的時髦風氣。
   
   其中龜茲樂的主樂器乃琵琶，白居易的名篇《琵琶行》反映了龜茲樂的深刻影響。觱篥乃另一倍受歌詠的西域樂器，《全唐詩》卷133收有李頎《聽董大彈胡笳聲，兼寄語弄房給詩》，描寫了觱篥的演奏。岑參的《胡笳歌送彥真卿使赴河隴》一詩中的胡人吹奏胡笳的描寫，據《樂府雜錄》“觱篥本龜茲國樂也，亦名悲篥，有類於笳”。正因為同胡笳“有類”，於是乾脆叫它胡笳了。可見岑參詩中的胡笳所指實乃西域樂器觱篥，但《樂府雜錄》所記也並非完全可信，因為原始的龜茲樂隊組成中並沒有作為吹奏樂器的觱篥，這種樂器在於闐樂與疏勒樂中都有，但似乎主要發源自于闐，尉遲青與王麻奴鬥觱篥的故事早已是眾所周知，這個故事恰恰反映了觱篥的演奏乃於闐人的祖傳絕技。與龜茲樂無關。
   
   　　玄宗李隆基是一位精通音律，熱愛歌舞的風流天子是大家熟悉的。但對他的早期樂風與晚期愛好之間的轉變似乎至今仍為世忽略。開元時期的玄宗是富有創造性的皇帝，反映在樂舞領域乃創造了繼《秦王破陣曲》之後另一鴻篇巨制----《霓裳羽衣曲》。對此，有關研究已經夠多了，其主要特徵是輕歌漫舞，胡化特徵並不明顯。反而更多地呈現了道教文化與西涼樂的影響。
   
   但到了天寶年間，作風大變，由喜歡慢旋律變為喜歡快節奏，大加宣導胡旋舞。迄今學術界大都以為這是龜茲樂的影響。我也曾接受過這種共識。但現在突然覺察似乎並非那麼一回事。聯繫李隆基重用粟特人，以及此後粟特樂師大批名噪中原的記載判斷，李隆基所偏愛的樂種並非高貴典雅的龜茲樂，而是發源於河中粟特的康國樂與安國樂。其中康國樂發源於河中名城撒馬爾罕（唐朝譯名颯秣犍），安國樂發源於河中名城布哈拉（唐譯名捕喝），都是粟特人集中的城邦。兩者樂隊組成大體相似，樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、雙篳篥、王鼓、和鼓、銅鈸等10種，區別在於安國盛行佛教，而康國樂則以襖教為主，佛教為輔。
   
   《舊唐書?音樂志》中明確記載胡旋舞的發祥地就是康國“康國樂……善胡旋舞，舞者旋轉如風。”至於其服裝、進入唐朝宮廷的粟特樂隊顯然經過唐朝的改造，因此不必迷信唐朝史料的記載。胡旋舞的舞者多為女性，有的男子也善於此舞。舞者穿長袖寬下擺衣衫，著彩錦軟靴，動作有搖頭、忭指、弄目、弓腰等，由以旋轉為最多。詩人白居易寫有《胡璿女》一詩。其中有“心應弦，手應鼓，弦鼓一聲舉雙袖，回雪飄飄轉篷舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無巳時。”可見伴舞的樂器有五弦曲頸琵琶、手鼓等。唐初傳入內地，極受朝野歡迎，盛行百年不衰。據記載，楊貴妃、安祿山都擅長胡旋舞。
   
   而楊貴妃也善於輕歌漫舞的《霓裳羽衣曲》，說明胡旋舞是後來學習的。而安祿山本身就是粟特胡，雖然原籍安國，但從他鼓吹的信仰是襖教而非佛教，所擅長的是胡璿而非安國本身舞蹈，更近于康國樂，而不同于安國樂。胡旋舞的特徵是快節奏與瘋狂性，與襖教的教義相合，而與佛教不相容。因此，儘管到了號稱“盛唐”的玄宗時期，這種舞蹈也已傳入龜茲本土，但卻不是龜茲舞蹈的原生態。迄今我國學術界流行的胡旋舞即龜茲舞的定論似乎應當打一個問號。
   
   　　與胡旋舞的盛行相匹配，粟特的歌手與樂師也在盛唐前後突然嶄露頭角，壓倒了初唐的天宮伎樂。湧現出何滿子、何戡等著名歌手。這兩個人都出自中亞粟特城邦何國，位在阿姆河北，雖然距安國近，康國遠，其傳統信仰卻是襖教，而且改宗伊斯蘭教的時間也早於其他河中粟特諸城邦。歸唐的何國人大都出自虔誠的襖教徒。襖教宣導善惡二元論，鬥爭性很強，不象佛教那麼追求寧靜，和平。反映為感情激烈，悲劇色彩很濃，更具有撼動人心的力量。
   
   史載何滿子乃唐朝中期著名歌手，名滿唐都長安。後因犯罪被殺，臨刑時高聲淒唱一曲，觀眾無不落淚，白居易因此有詩：“世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。”他最後唱的一曲，後人即以為詞牌，名稱即為《何滿子》。何戡亦乃先祖早已遷居中原，在長安歌唱，名滿朝野。劉禹錫有詩讚美他說：“二十餘年別帝京，重聞開樂不勝情，舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》。
   
   ”他們都是安史之亂以後的人，仍然名重長安，說明到了盛唐、中唐以後，粟特藝術的影響已超過了傳統的龜茲樂、于闐樂與疏勒樂，《琵琶行》中明確反應當年“名列教坊第一部”的琵琶高手早已為唐朝的達官貴人不再感到興趣。這位“天涯淪落人”的天宮“仙樂”，竟是在偏僻的潯陽江頭為貶客白居易彈奏。這似乎並不能僅僅以年老色衰所能解釋。也許正是由唐朝宮廷宣導的時代風氣變化使然吧。
   
   　　儘管大唐盛世早已距離我們十分遙遠，但至今全世界華人聚居的地方仍稱為“唐人街”，華人的傳統服裝稱為唐裝，猶可依稀看到這一光焰的落日餘暉。
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