一燈能除千年暗

前言：

生活中有很多似是而非的事，有時大家扯來扯去總是弄不明白，最後是不了了之，為什麼會這樣？

因為大部份人的邏輯觀念不是很清楚，很多時候都在互相胡扯，沒有重點，最後陷在羅生門裡，不得不「不了了之」作為收場，因為不是真知道。

大家都知道邏輯這回事，就好像都知道有數學這回事，一提到數學很多人都頭疼，學是學過一些，好像不是很懂，因為數學不是高分過關，許多地方連貫不起來。到底懂了多少，自己也不太清楚。

這種現象，就是邏輯觀念不清楚所造成。『百憂肇因難思量。』

當邏輯觀念清楚了，不但數學會變為簡單易學，而且其他事理的推斷也會清晰易明。

有些專家學者把邏輯弄得很深奧複雜，甚至變成了哲學課題，使得一般人對邏輯觀念產生了困難感，一提到邏輯反而迷惑了。

其實邏輯觀念很簡單，同時可以利用簡單的邏輯觀念來明白事理，連老嫗都能明白，不是蓋的。

大家不是常常在說道理嗎？

邏輯就是思考模式，言之成理，適之可成而已。

像工廠裡製造商品，先有模具製造零件，再將零件組合成商品，那個模具就是邏輯，如此而已。

再以數學為例，數學中有個畢氏定理，只要是直角三角形就可以利用畢氏定理的思考模式，大概的問題都可解決，畢氏定理就是邏輯，但是不規則的三角形就比較複雜，還得有其他思考模式加進去才行。由簡入繁的模式就是邏輯。

這些舉例說法，讓我們知道邏輯是簡單思考模式，也可以組合成複雜的思考模式。因此邏輯會從單一邏輯推衍出多樣性邏輯及較複雜的型式。

所謂邏輯觀念，就是利用邏輯的想法。

簡單的說：就是學習利用工具的觀念。

人的智慧比一般動物要高，或是戰勝強大的猛獸，就是會利用工具。

『智慧的開發若以邏輯觀念作起始是快捷方式。』

（智慧的成長還有許多其他的途徑，如經歷、試驗、靜思、學習．．．等。）

邏輯若加以分門別類，會有很多，像數學邏輯、法律邏輯、宗教邏輯、生活邏輯、電路設計邏輯、文化邏輯、電腦邏輯…不一而足，只要是其中一種有系統的思考模式，都可以歸納出邏輯來，也就是說由簡入繁的思考，需要藉助於邏輯觀念為基礎，比較容易入手。逐次漸進，而簡單的邏輯觀念是起跑點。

我想說的重點不是邏輯內容及理論說明，而是邏輯觀念的厘清。我要把思考的出發點建立在邏輯觀念的分類上，這種分類很簡單，很實用，不用多深的理論。

粗淺的比喻：「殺雞用雞刀，不要用牛刀，殺牛用牛刀，不可用雞刀。」就是『快捷方式的想法；想法的快捷方式。』

一個規律的上班族，早上起床刷牙、洗臉、吃飯，這是直接經驗反應，無關邏輯。開始出門上班，有了目標及方向，邏輯的出發點出現了主幹。

路上遇到熟人打招呼，出現了枝葉，他約你去打麻將，這時就會出現邏輯思考問題，翹班隨他去打牌，就是違反邏輯，約好下完班去打牌就出了枝杈問題，拒絕他，還在正常生活內，就還在主幹邏輯內，上班時工作碰到業務問題，那是超越邏輯的範圍。

在日常生活作息上都可以歸納出規律來，若是把它系統的思考一番也會成為邏輯。

茲將思考的出發點邏輯觀念分類，大致可分為五種情況：

一、主幹邏輯觀念

二、枝杈邏輯觀念

三、無關邏輯觀念

四、違反邏輯觀念

五、超越邏輯觀念

強調一下，本書主要的目的是建立出發點的邏輯觀念，有依、有據方能使得上力。『有燈來照，化暗為明。』本書就是帶來一盞燈。

有關邏輯觀念的分類細節，會在以後章節裡慢慢說明。

為什麼要將邏輯觀念分類？

主要是避免雞同鴨講，主從不分，本末倒置。同時可以檢驗自己的定位。

事理的本身廣義來看包括了人、事、地、物、時、法等。事理的瞭解溝通，又分訊息發出者及接收者的不同立場，譬如說：閱讀一本書，訊息發出者是作者，接受者是讀者。聽演講或談話，訊息發出者是講者，訊息接收者是聽眾。吃食物美味的感受，訊息發出者是食物製作者，接受者是食客，食物本身只是媒介。

把題目擴大一點，像政治宣導，新聞播放，訊息傳遞，市場行銷，學校教育…，都會有訊息發出者及接受者。

本書主要內容就要把訊息發出者與接受者，持用共同語言互相溝通、瞭解、和諧進展，同時明白自己的價值定位。

人生的歷程上大家都想站在上風，俗語說：「知己知彼百戰不殆。」

如何知己知彼，就顯得有點力不從心了，若是明白了簡單的邏輯觀念分類法，就容易有思考方向，進而建立自己的定位，也明白彼方的想法，自然容易溝通且站上風，除非願意仰人鼻息，而不求上進，那就無話可說了。

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

尤其是婦女經過世代的壓制，一直屈居幕後，現在翻身了，也上了舞臺，到底在舞臺上扮演什麼角色？是否顯得笨拙？就要看自身表現的價值而定了。

若是仍以原始本錢為價值的基礎，智慧開發有限，就可惜了！年華逝去又回到原點。

如何明白並建立自己的價值？請趕快讀一讀邏輯觀念分類法，先把『知己』的功夫建立起來，然後找出追求的目標及方向，人生的一片天就在眼前。

眾生平等，其實並非平等，起跑點的位置都不一樣，若是早點出發總會站在有利的一方。

建立正確的邏輯觀念，明白自己的價值，有了明確目標方向就可順利起跑，會比別人早點得到成就。

若是沒有準備好就起跑，那是亂跑，結局如何？誰也不知道。

什麼是主幹邏輯觀念？

主幹邏輯觀念（也可說成主軸邏輯）就是有目的目標，有方向的思考模式：

所謂主幹，是以健康之樹作為比擬說明，根部為樹的生命之源，主幹是活命的支撐，枝葉是繁榮的互補。

根部是生命之源，是基礎，沒有根就沒有樹，這是另外課題，在此就不作討論。

此處要說明的是根部基礎，靠著主幹支撐連結枝葉，方能成長繁茂。若是主幹斷傷，這棵樹就活不了了。

重點是它有別於枝葉，若是枝葉有部份斷傷，尚不致引起馬上死亡的問題，甚至還會滋生其他的枝葉，以利存活，因此把主幹比擬為樹的存活成長主軸。

下面正式介紹主幹邏輯觀念：

試著以數學中的三段論證明法，來解說主幹邏輯：

從已知、求證、證明經過邏輯思考，而達成正確的結論，其中主軸是求證，利用已知條件，逐步以求證為目標加以推演，就會得到你所要的結論。

所謂已知可視為根部，從種子到發芽是『知』的形成，一旦突出地面向上成長，就需要幹的支撐，方能承載枝葉的發展。幹的狀態能同時顯示根的狀態及枝葉的狀態。

當樹已存活穩定，枝葉才會開花、結果就是結論。

上述的比擬並非絲絲入扣，主要是啟發一些想像力，讓讀者能產生概念，利用主幹推斷根與枝葉，是簡捷的途徑。

可以說：「主幹邏輯觀念」是簡捷的推斷模式，也就是在求證過程中重要的指標，頭緒較容易厘清。

再舉個例子來說：

論泰伯篇

曾子有疾，孟敬子問之

曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善．．．．」

他要說的主軸是什麼？

他有善言要交待，是此句話的主軸。

前面的引言：「鳥之將死，其鳴也哀」，是比擬，是感性的誘導，若是圍著鳥之將死，是否會哀來打轉，就失去了目標及方向，讓枝葉遮蔽了主幹。

所謂主幹者，就是斷傷了它，這棵樹就活不成了，所謂枝杈者，縱使受到斷傷，還有其他枝杈可供養主幹。

一般來說，主幹邏輯觀念都很簡單明確，就像竹子很容易就能抓到主幹。

如果你繪圖竹子，不能不知曉主幹的走向，否則怎麼會繪得好呢？

主幹邏輯觀念的重點就是有目的目標有方向的思考模式。

以後章節還會有很多實例可供啟發。

什麼是枝杈邏輯觀念？

所謂枝杈邏輯就是偏離了主軸、目標、目的或方向。

雖然枝杈本身也會成為一個系統，有枝、有葉、有花、有果，但是離主題有距離，也就是離題了。（這裡比擬的枝葉是指部份枝葉，不是總體枝葉。）

法律人最會利用枝杈邏輯來引導主題，因而取得勝利，像一個兇殘的殺人犯，法律人協助辯護時，會舉證該嫌犯有多孝順、敦親睦鄰有善舉，好像在推選公民楷模，或者說他精神有問題，希望引起法官同情而輕判，若是法官頭腦不清楚，就會隨著被告律師起舞，而導入枝杈邏輯裡，事際上犯案動機手法及受害程度，才是考慮主軸。

所以說枝杈邏輯本身也合乎邏輯，但其目的在避重就輕，魚目混珠罷了。

其實很多民眾也會被誤導，像負面選舉，攻擊候選人的私生活，也是枝杈邏輯的例證，枝葉是須要的，但別遮蔽了主幹，模糊了主題。

什麼是無關邏輯觀念？

根據經驗的直覺反應，沒有經過思考程式。像開車時的各種瞬間直覺反應，同邏輯沒啥關係。像群眾以八卦新聞來問候或打發時間，他們只是以感受為主，並沒有目標或方向，就談不上什麼邏輯不邏輯。

要如何對待無關邏輯的訊息，當然要以感受來響應，例如談情說愛，要是以邏輯來響應，就無情趣可言了。有人說月亮真美啊！回答說：「科學證明它是坑坑疤疤的」，這就是雞同鴨講。

民眾抱怨物價上漲，官員說：「物價指數看不出」，都是犯了無關邏輯的感受問題而不自知。

世間事無關邏輯的份量很重，不是每天都在講理，各種經驗反射，大多以感受為主，餓了想吃飯，渴了想喝水，同邏輯關聯不大，別扯在一起談。

潛在理性的直覺反應是另外一種說法，要看各別案例才容易歸類，不容易解說。

若再繼續詳論，也跑到枝杈邏輯裡去了。

什麼是違反邏輯觀念？

不能自圓其說或是證明其無理、互相矛盾，這就是邏輯不通，違反邏輯。

違反邏輯會產生起始點的偏差，過程的錯誤，結局會離譜等情況。

一般人都很容易分辨，不再贅述。

什麼是超越邏輯？

有關宗教、藝術、創作、科學新知，各種專業甚至怪力亂神，只要是超越了我們的能力及想像空間，都包括在內。

碰到超越邏輯的情況，最好是以謙虛及謹慎的心來對待，不要胡說八道，來突顯自己的無知。

當然你若是有抱負，以哲學的方式來探索表達，那已是高層次的境界，非我等望塵可及，那要另當別論。

數學天敵

一般學子在學習數學的過程中，很多人感到很頭疼，好像遇到了天敵，其實導因於學習數學的觀念沒有建立，這裡我以簡單的邏輯觀念，簡述一下代數的邏輯觀念（代數是數學的基礎），沒有高深的學問，只是簡單的敘說而已。

若能對簡單的代數邏輯觀念有些認識，一下子就會感覺代數很簡單，同理再繼續學習數學也會感覺輕鬆多了。

國中開始學習代數，所謂代數就是以未知數X、Y、Z之符號來代表，用以構成一種思考模式，再來加以利用，這種代數的思考模式，一般學的是以代數方程式為主軸，這種模式循序漸進，從一元一次方程式、二元一次方程式到三元一次方程式。

一元方程式就是在一條座標線上找出點的位置。

例如X － 3 ＝ 2 則 X ＝ 5 就是點的位置為 5，以原點 0 為起始，在設定尺規刻度 5 的地方，就是你所要的答案。

這種定位的基礎非常重要，因為它是在數學溝通上的最基本語言。

再來是二元一次方程式，看看！二元就是二條直線為軸，構成座標的意思，一般簡單使用的是座標互相垂直，其交點則為原點，一般假設橫線為X軸，垂直線為Y軸。

舉例來說　2 X － 3 Y ＝ 6

就是在X、Y座標上的一條直線

這絛直線的位置，就是這個方程式所代表的圖形，這圖形很簡單，放在腦袋裡都可以想出畫面來，不放心時可以畫畫看。

三元一次方程式，就是三條坐標軸所組成的位置，一般是以X、Y、Z三條互相垂直的立體軸作為座標。

三元一次方程式，所代表的直線就在立體空間中穿梭。

二元一次方程式的聯立，可以找出二條線的交會點，就是點在平面上的位置，同樣三元一次方程式的聯立，也是在找交會點，就是點在立體空間的位置。若是程式中的等號改成＞0或是＜0，自行繪圖看看就明白了，它是範圍的定位。

若是多元一次方程式，就比較複雜，不過仍屬於線性方程式的範疇。

接著我們談一下次方。

一元的二次方一般指面積的計算，一元的三次方一般指體積的計算。

再來就是二元二次方程式，它是在X、Y軸座標裡的一條曲線（例如圓、橢圓、抛物線……），二元的次方比較複雜一點，若再向下推，三次、四次、以至冪次定律，就進入更深層的數學領域，就已經不是簡單的代數了。

這樣對代數簡單的敘述一下，應該會把簡單方程式跟圖形聯結起來，可能不用紙筆，都可以在腦中成形。數學觀念成形，學習起來就容易了。

簡單的數學概念，對邏輯觀念的正確性是很有幫助的。（很容易明白自己的知與不知。）

為什麼要以簡單的代數來敘說，因為它是以後數學發展的主幹，它有枝枝葉葉，有三角、幾何、微積分、拓樸……很大很大的樹。

中國古代的數學不好，就是沒有代數作基礎、作主幹，因此發展不出枝葉。（中國古代的算術不錯，但層次拉不起來。）

當數學發展到一定層次，幾乎圖像都可以數學來表示，也就是圖像可以電腦化，數學的運用愈來愈寛廣。

數學已是不得不學的科目，縱使不完全懂，也必須俱有概念才行，否則在高一點層次的溝通會有問題。

講到這裡，不妨順便談一談小學算術的問題。

有一次朋友的國一孩子數學成績不好，家長問他會不會，他都說會，很多都是不小心錯的，但是頻率太高，朋友就找我幫忙看看，到底問題出在那裡？

受人之托，就跟小朋友聊了一下數學，發現他對數學沒什麼概念，就連算術的概念都說不清楚，給了他幾題算術試試，結果十題錯了三、四題，已經國中了，算術還有問題，數學當然不好，會的部份，也是靠記憶來的。

我為了建立他的數學觀念，就問他：「數位是那裡來的？」他想了一下，告訴我：「是阿拉伯來的。」這次我知道了，他連數字的來源都沒建立簡單的邏輯觀念，所以在運算時會東漏西漏，而且會東跳西跳，不小心就錯了，其實不是不小心，而是學習觀念不正確，有時分子分母搞混了，小數點位置弄不對……錯誤的頻率自然很高。

其實數字的來源，正確觀念是數出來的、是量出來的、是秤出來的、是估出來的、是測出來的、是算出來的、是猜出來的…這些數位的單位都會不同，因此必須先有概念，然後在

計算時才會運用正確的模式，尤其是應用問題，小朋友錯的頻率更高，該乘還是該除，是分母還是分子，常常會混淆不清。

說得刻薄一點，就是根據記憶的模式亂算，而不是根據思考過的模式。

算術雖然簡單，還是要用點思考能力的，何況數學本身的功能，也是在培養學生的思考能力。

算術學好的邏輯很簡單：

1. 數字的來源要弄清楚。

2. 加、減、乘、除的意義是什麼？

注：加法以被加數為基。減法以減數為基。乘法以被乘數為基。除法以除數為基。

3. 分數、小數的意義是什麼？

4. 單位與數位的關係是什麼？

注：單位間的乘除是觀念的重點。

5. 按部就班，一步一算式，不可以跳，自以為心算好，就用跳的，這是根基不扎實的元兇。

不知道數學不好的讀者看到這裡，會不會覺得不重視簡單的邏輯而遺憾！

考試得了滿分，值得高興嗎？

大部份的情況學生考試得了滿分，學生高興，老師高興，家長高興，志得意滿，不是嗎？

但是我從簡單的邏輯來分析一下，就沒那麼高興了，考試得滿分，分三個層次：

第一層次是放榜之時，知道自己得了滿分。

第二層次是考完試，不用等放榜，就知道自己得了滿分。

第三層次是考試前，信心滿滿，知道自己會得滿分。

從上面分析知道，第三層次的學生，最值得稱許。但是第三層次的學生因為早已知道自己是滿分，等到放榜只是印證了自己的信心，會心一笑也就罷了，沒有想像中的驚喜高興。

那麼第一層、第二層次的同學，先高興一下就可以了。接著還要向第三層次努力呢！是不？

考試是在測試學習的程度，這是主軸，希望老師要明白，出題目測試學生，也是老師要改進教學的測試方式，學生學不好，就是老師教不好，教育要改革要先革老師的心及觀念，這是大題目，請用正確的邏輯觀念去思考教育的目的何在？會有繩可攀的。

至聖是孔子，亞聖是孟子，落差何在？

大家都知道，孔子的儒家思想，對中華文化的影響持續了數千年，崇拜之餘還建了很多紀念祠廟以表推崇，並推之為至聖。

而孟子也被推崇為亞聖，到底他們有什麼樣的思想？還是功績？讓人們這麼推崇，我看大部份人都是迷信而已，人云亦云，不然至聖和亞聖的封號，總應該說出個理由來吧！

甚至有人說半部論語就可以治天下，到底是那半部，他活著的時候都無法治理天下，他死了，竟然影響那麼大。依我看就是他的思想體系影響後世很大。同樣的，孟子了不起也是他的思想體系，那麼重點來了，二個思想體系會分至聖和亞聖，落差在那裡？不是年紀的關係，也不是年代的關係，更不是師徒的關係，而是他的思想體系格局有落差。

我不想先講答案，讓有心人可花點時間思考一下，到以後章節介紹孔子的言論及孟子的言論時，讀者自會明判，當然還得利用到我說的邏輯觀念。

因為我相信不經提示，能夠想明白的人不多。

孔子學說的命運

孔子學說的時代背景，是以封建思想為主流，存在著各種封建制度。封建思想所主導的封建制度，統治者所主導的封建社會，長達一、二千年，一直到二十世紀，滿清王朝滅亡，才開始有了重大改變。

在這麼長的歷史軌跡上，孔子學說所代表的儒家思想是文化的主流，統治階層亦利用儒家思想及文化，統治著社會百姓。在此我們不討論封建制度的對與錯，而是在意它存在的價值，因為歷史背景錯綜複雜，不同角度或背景都會有不同的結論，實際西方社會亦經歷了類似的演變，在文藝復興之前亦是存在著封建思想、封建制度及封建社會，只是比東方中國早了一、二百年，進入民主、自由的思想領域，目前世界上封建思想是不是完全沒有價值而消失了呢？並不是！只是它的範圍縮小了。像貴族系統，一世、二世、三世，甚至國王仍有很多地區存在著，換句話說只要有把私有資產留給子孫的想法，就是封建思想。

我可沒說封建思想一定是錯的，因為那是小圈圈自我保護的一種想法及機制，目前的情況是大圈圈打破了成為許多小圈

圈的組合，也就是民主、自由多元的因素參進了社會思想體系，一般人民的活動空間變大變活潑了。

扯得太遠了，我們回到孔子學說在東方中國的情況，民國初年的五四運動、文化大革命，幾乎把孔子打進了歷史灰燼中，折騰了很多年，但是儒家思想，還是在中華文化的系統中挺立著，孔子的聲望又得回了肯定，這到底是怎麼回事？

說穿了，就是孔子學說及思想價值，是淩駕在封建思想之上的東西，它包括了人文、哲學、教育理念、生命價值、生活倫理及文化。其影響在中國歷史上尚無人能出其右，所以被推崇為至聖。

不可諱言的，因為時代背景的演變，各種情況的殊異，孔子學說中許多言論已不合時宜，但其中有價值的部份，為什麼不能保留學習呢？若是真把孔老二一棍子打翻了，中華文化將會失根的。

我的建議是有志之能士，應宣導中華文化的重建，去蕪存菁，然後再加上新文化來引導啟發民眾，走向更健康的思想體系（所指體系非一元化之意。）

古聖先賢的理論及想法是我們進步的基石，沒了基石的累積，如何登高望遠？

孔子的中心思想

孔子學說的中心思想不是由我們來臆測、妄評，而是觀察孔子到底說了什麼？這裡舉出關鍵的例子來參考。

公冶長篇有一段話：

顏淵、季路侍，子曰：「盍各言爾志？」

子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」

（注：子路的想法很好，但觀念有暇疵，像自由的定義不是為所欲為，而是不欲為的權利。）

顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」

子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之、朋友信之、少者懷之。」

裡仁篇有一段話：

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」，

子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

衛靈公篇：

子曰：「賜也，汝以為予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」

曰：「非也，予一以貫之。」

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」

子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

由上面這幾段可以觀察到，孔子的中心思想是【恕道】。

其他的可貴言論包括求學之道、修身之道、為政之道、待人之道、處事之道、仁孝之道．．等等，都是枝葉，都是【恕道】的延伸，『恕』就是如心，同理心。

有人認為「禮仁」是孔子的中心思想，即是把枝葉看成了主幹，忠孝仁愛禮義智群這些道德說法都是枝葉，沒有同理心的道德觀只是虛花。

用這種邏輯觀念瞭解孔子，就比較容易進入孔子的對話領域，而擷取有用的修己處事之道。

野人獻曝，請讀者去會意，說不定會出現『一燈能除千年暗』的景象。

子曰：「朝聞道，夕死可矣！」不必那麼壯烈，以道利生才是正念。

孟子學說的影響後世為何？

孟子的中心思想不一定很多人明白，但孟子留下來的言論，卻得到很多人引述，像孟子見梁惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣……上下交征利，而國危矣！」

『五十步笑百步……』

『率獸而食人……』

『民為貴，社稷次之，君為輕……』

『側隱之心，人皆有之……』

『天之降大任於斯人也，必先苦其心志……』

『矯枉不可過直』

『獨樂樂不如眾樂樂』

『望之不似人君……』

『予其好辯哉，不得已也！』

『明以察秋毫之末，而不見輿薪，不為也，非不能也[u1] 』

『惟仁者為能以大事小。惟智者為能以小事大。』

『寡人有疾，寡人好色……』

他在當代是個大學問家、大思想家、辯論大師，有很高的理想，很少有人去挑戰他的說法，人品也很高尚，因此把他列為聖賢之輩。

為什麼說他是亞聖？主要因為他的格局比孔子小了些，他的說法言論總合整理一下，就是【王道思想】，最明顯的一句話可以證明，他曾說：「敬老愛幼，推心於民，天下如運掌中也。」

王道思想為何格小？因為它受縳於封建思想，不像孔子的中心思想，雖然有封建制度的牽絆，但已超越了封建思想的束縛，如此這般，不妨比較一下，落差不是出來了嗎？

當「封建思想」式微之時，「王道思想」自然也會褪色。

像「民為貴」高尚理念，碰到「民為主」的時代，就不是主流了。

文化文明的演進，孟子這塊基石，還是很有價值的。

聽講『老子學說』記

有一次我去聽演講課，題目是【老子學說】

老師是台大退休教授，很受大家尊敬。

老師開講廢話也不多，很快就進入主題，講解（道德經），第一句話是「道可道非常道，名可名非常名。」老師的學問淵博，引經據典，旁敲側引，通古博今，詩詞歌賦，順口而出，陰陽頓挫，恰到好處，同學們都聽得津津有味，很多人還作筆記，二個鐘頭一節是第一天的課程，下課時大家報以熱烈掌聲。

第二天是第二節，又是二個鐘頭過去了，我一直沒聽懂「道可道非常道」是什麼意思，因他從天道、地道、人道來闡明道這個字，比方過來，喻譬過去，甚至舉出許多哲人的說法跟見解，證明老子的偉大，但是「道可道非常道」這句話，我還是不明白，上完第二堂課以後，我就曠課不去了。

有人曾問我這位教授講得怎麼樣？我答說：「很好哇！學問淵博，天道、地道、人道、胡說八道。」朋友雖然覺得我的話很刻薄，因為他也沒聽懂，所以也頗認同我的看法。

胡說八道這句話雖然有點粗俗，但它的含義是不著正題，房子是石頭蓋的，但是一堆石頭，並不是房子。講了半天都不知他在講什麼？只是在賣弄他的學問，浪費了我的時間。

為什麼會這樣，追根究底的猜測一下，是老教授的邏輯觀念有問題，老子是個大思想家，到底老子在想什麼，先說給我們知道，引導我們可以跟老子對話，才比較容易瞭解老子的話語思想，只講老子如何偉大，已經失了準頭，走進了枝杈邏輯裡去了，該聽的沒聽到，該學的沒學到，有點遺憾，但有些人學到了其他學問，會有些意外的收穫也說不定，只是主題不見了。

其實這種情況比比皆是，譬如至聖先師孔子很了不起，他的儒家思想，影響中國文化數千年，因此老師口沫潢飛的講『論語』來讓我們學習，結果誰懂了？在我看來懂得人不多，在以後章節會提到，滿樹叢花，不見主幹。

老子學說會不會胡謅？

說起老子，其生平實證不詳，多屬憶測傳聞，僅有一部『道德經』留傳於世，頗為膾炙人口。雖然版本很多，但主體也拼湊得差不多。

因此就以其學說『道德經』作為探討重點。

歷史上有很多人批註詮釋過『道德經』，但言之者諄諄（誨人不倦），讀之者邈邈（很遙遠）。

大家都在似懂非懂的情況下，傳述著。

有些人就斷章取義，說他理論可歸納成幾句話，「無為而治」、「效法自然」、「聽天由命」、「虛無深玄」、「煉丹求仙」。

雖然有人不以為然，但也不敢駁斥，因為自己也不太懂。

為什麼會這樣？就是邏輯觀念不清楚，無法掌握老子的思想邏輯，因此無法真正瞭解他的想法，只能旁敲側擊，推論一番而已。

有鑑於此，我想用邏輯觀念來剖析一下，到底該如何解讀老子學說？

老子學說分二部份來看：

一． 是他的思想模式為何？

二． 是對後世的影響為何？

『道德經』的第一句話，開頭也是重點所在，以邏輯觀念來解讀如下：

「道可道，非常道」。

它的主軸是「非常道」而非「道可道」。

很多學者都以「道可道」為主軸，從天道、人道、地道直到胡說八道，說得天花亂墜，頭頭是道，結果離「非常道」愈來愈遠，終至不知所云。

所謂的專家、學者對「非常道」很少著墨。

以枝杈掩蓋了主幹的發展，而沈陷其間，因此不容易看出老子學說的連貫性，而失其真義，若能回到主軸「非常道」來解讀，就容易得多。

所謂「非常道」就是無常，就是無常態。

隨著時間或空間的移轉是會變化的。

「道可道，非常道」我們所認知的『道』會隨著時間、空間而改變。

『道』是歷史的軌跡，未來的『道』是會改變的。

因此老子的思想重點是在變與不變之間作探討，「常有，常無」推演未來的方向。

接著我們研讀下文，看看是否如此？

「名可名，非常名」，規則有可循，但也是會變的。它的意涵是由幹生枝，由枝養幹，而生生不息。

「無名天地之始，有名萬物之母」

當『道』在形成規律之前，是無名的（混沌時期）。

當『道』形成規律之後，開始由一而二、而三逐漸繁衍而成萬象（象生態）。

注：道是多義的代名詞，如天道、地道、人道、自然法則、人文發展、道理的詮釋、可行的途徑、形而上的、形而下的、言之成理，都可釋之。

「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其微。」

所以說在常無的狀態，在沒有定論之前，很多變化可以去探討。

當常有穩定了，有了規則性的常態，但其細微處還是會變化，值得詳細觀測。

「此二者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，萬象之門」

前述二者，有與無本系一體之二面（哲學意味太重，牽涉到一元及二元的問題），同是深奧難測，因為它會變化再變化，而演化成萬象。

他想表達的意思或是境界，沒有提出實證作參考，不容易推測。

不像愛因斯坦的相對論，當時懂的人也不多，但它可以用數學演算來證明，因此後學之人可以繼續探討，終而證明相對論的價值很有見地。

老子的理論推演從無到有，由一而二、二而三，以致無窮。

以現代人的觀點，就是電腦的二進位觀念。

以當時的時空背景怎麼可能有人會瞭解這種理論，所以說：「玄之又玄」，留待後人解謎。

另外再舉一例來看他的想法：

「聖賢不死，大盜不止」

這是老子有名的一句話，弄得一些有道之士愕然，不明所以，無從解釋得清楚這句話，以為是雞生蛋，蛋生雞的邏輯。

其實很簡單的正確思維方式，就可明白其涵意。

譬如說，有了正版名牌商品，自然就會產生山寨版商品．山寨版就是披了名牌的彩衣仿冒而已。

另一個名稱就是「盜版。」

所以說大盜者就是假借聖賢之名，掩蓋其欺世的勾當。

就如孔子說的「鄉願，德之賊也。」

老子續說聖賢死了，大盜就沒了，這一點我不願認同，聖賢的標準與大盜的標準，根本是二回事，硬把他們攪和在一個邏輯裡，本身就是違反邏輯的觀念。

譬如說有名牌，就會有山寨版，這是生態，生態是可以改善的。名牌沒了，山寨版就沒了，這是死態，成了死態夫複何言！

從以上的解說可以看出老子的思想很奔放，不拘一格，但邏輯觀念並不周全，也不連貫，時而形而上，時而形而下，常混在一起說。

所以我把老子定位為大思想家，如是而已。

至於後世因老子學說而受益的人，不是很明顯，因為他的學說啟發性有餘而實用性不足，就算現代電腦的演進也不能把功勞歸在老子頭上，對不對？（有人不認同我的說法，沒關係，反正老子也不在了，可以各說各話。）

說他是『無為而治，』說穿了他也沒做過什麼，治不治都是想像而已。

中國文化歷史悠久，但影響後世眾生態，民生福祉的，就比較有限了。

其中以孔孟的儒學會成為主流，就是因為它對民生影響最大。（不一定是最好。）

時代變了，文化也該有新的契機來提升民生福祉才好，別老是在夢裡尋你千百回。

誰在胡說論語？

我們學習論語時的第一章節，即是「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」

按道理大家都能朗朗上口，但真懂得其中含意的人並不多，因為想用白話解釋時，總是覺得怪怪的，意思好像知道，又說不清楚，結果是似懂非懂。既然很多人學得似懂非懂，表示老師有問題，其實老師可能也是似懂非懂。

有一次我面試一位清華大學中文系的碩士，請她對這句話「學而時習之，不亦說乎！」做個解釋，她起先用很不服氣的眼光看著我，接著她的眼神迷惑了，最後她把頭低下去說她說不清楚這句話的意思。

我幾乎沒有碰到過說清楚的人。

為什麼會這樣？

中國文化教材最基本論語的第一個章節就把大家難倒了，原因是邏輯觀念清楚的人不多。

我來說明一下：

學而時習之，不亦說乎！

請問主軸是學習，還是快樂？

大部份的人都把學習當主軸，拼命說明學習的重要，或方法……結果說得愈多，好像離快樂愈遠。

迷惑了，結局是似懂非懂收場，好像明白了，只是說不清楚而已。

錯了，錯在邏輯觀念不清楚。

這句話的主軸是快樂，學習會達到快樂的目標，是孔子的本意，所以這句話簡單的白話應該是『樂在學習。』

同理可以推至「有朋自遠方來，不亦樂乎！」

樂於交友，會因交友而快樂，尤其是指難得的朋友，像知音、知心、知己、粉絲、期盼的人、相同理想的人或是同啫好的人……等等。

所以說以快樂為出發點，來解釋就清楚得多了。

喜歡遊戲，遊戲時很快樂，就是這樣而已。

喜歡音樂，所以接觸到音樂時很快樂。

喜歡讀書，所以讀書會得到快樂。

這樣去考慮會發現只要有小小的邏輯觀念，好像思考事情變得簡單了，不是嗎？

幹生枝，枝養幹，才是正確的思考邏輯。

子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。」

配合起來瞭解，更容易進入情況。

最後一句：「人不知而不慍，不亦君子乎！」

就是說：「你比別人強，要能包容人。」

請讀者耐心體會一下，會有幫助的。

孔子很多言論說道，不論是孔子的自我期許，還是鼓勵後進，都值得我們去學習，作為提升的基石根本。

注：中國文化基本教材的語譯如下：

孔子說：「把己經求得的學問，時時去溫習它，不是很令人喜悅的嗎？有同道的朋友從遠處來，不是很快樂的嗎？別人不知道我的才學，我也不生氣，不是一位成德的君子嗎？」

各位！看出基本教材的問題點了嗎？

他的解釋：喜悅快樂都是被動的。而我的詮釋：喜悅快樂是互動的（幹生枝，枝養幹。）其間相差很大，用邏輯觀念去揣摩，就會真的知道了。

中國文化基本教材對論語的語譯很多都以字面解釋，內涵缺如，對文化提升幫助不大。

談價值觀

價值觀是生活中很重要的課題。

物品因為沒有價值，被當作廢物垃圾而拋棄。

若人沒有了價值會如何呢？一樣會被視為廢物垃圾，被別人鄙視，被自己鄙視，活著如同行屍走肉，隨風塵滾動，隨時都會走到盡頭。

物的價值不用贅述，大家都知道。

人的價值就複雜得多，主要分成二部份，一是內在價值，二是外在價值，就是人本身的價值和因為擁有價值而產生的價值。

當一個人擁有了權勢財富，就是擁有了外在價值，可以為所欲為，可以滿足自己的各種欲望，他的強勢價值是無法否定的。同時妻以夫為貴，夫以妻為貴，子女以父母而貴，父母以子女而貴，可以衍生附帶價值。這些外在價值會以各種面貌存在著。

因此很多人都以追求名利、權勢、財富為人生之目標。

這種附於外的價值，造成了掠奪、搶劫、偷竊、陰謀、詭計、戰爭……等等腐蝕人性的催化劑，這是濁流價值，於生態是不利的，應該有所節制，否則終至沈淪而敗壞。

子曰：「放於利而行，多怨。」惕之！

人本身的價值，就是清流價值，代表了生命的意義。

這種價值是自我肯定，相互肯定，互助共榮，這種生態比較健康。

古時賢者就把這二種生態比擬成正邪之分，或是道與魔之別。

若以邏輯觀念來認知：

應該以清流價值觀為主軸，建立目標方向，如此生活才能仰不愧於天，俯不愧於地。心安理得過日子，也許有人會批評這是高論，其實這是淺見。

譬如說，撫育小孩，是肯定自己，還是肯定小孩？好好撫育小孩就是肯定自己，敦親睦鄰也是肯定自己，有公德心是互相肯定。諸惡莫作，眾善奉行是肯定自己。

在很多較文明的國度裡，有些人去收養弱勢的小孩，是肯定自己，還是肯定弱勢小孩？很明顯是肯定自己。記得慈濟人常說一句話：「謝謝您讓我有幫忙的機會。」所以肯定自己才是內在價值的核心。互相肯定是文明的基礎。

以此類推，藝術創作、文學創作、新知發展、創造福祉、道德的實踐……都是肯定自己的行為價值，同時得到互相肯定，例子不勝枚舉，各自推演。

肯定自己是歡悅的，心也可得到滿足，生命價值應作如是觀。

人生歷程難免岐途，及時回歸主軸，找到清流價值，方是得道。

外在價值，雖有其可取之處，但終歸是枝葉，若能以枝養幹才是利生，若以外在價值養欲，則終至懊惱長戚戚。

至於負面價值的人，傷害別人也傷害自己，會受到鄙視隔離或懲治，不必贅言。

人們比較容易犯的錯誤觀念是『否定別人，來肯定自己。』

『內在價值是自我提升，不是否定別人。』外在價值可以追求，但不宜傷害內在價值。若內在價值不存在了，外在價值有何意義？「體之不存，毛焉附？」

附注：老人家被視為老古董算是好事，還有保留的價值，要是成為廢物垃圾誠可悲也。老人家應有自知之明才是，內在價值還是不能拋棄的。

教師不適任的問題

有一段日子因為老師的作為不當，連續發生數起，引起家長的抗議，而受到社會輿論的注意，並加以撻伐，更進一步開始檢討公教人員不適任的問題，眾說紛紜，公教人員有如欄內猴子，人人都在批評指教。

某部長鑒於公教人員的不適任的問題，確有整頓的必要，因此提出了改革方案，用意良善地想藉改革方案，來提高公教人員的素質。

有些企業的文化是”日日新，苟日新，又日新。„希望能夠創新發展，因此施行汰弱迎強的策略，每年淘汰3〜5 ﹪的不適任者，績效還不錯，因此部長也訂出淘汰率為3 ﹪改革方案，結果是人聲鼎沸，群情譁然，公教人員罵聲最大，為什麼會變成這樣？大家也說不出個所以然來，此方案感覺有問題，但是沒有人提出更好的方案。最後是不了了之，以緩議結束了一場鬧劇。

若用簡單的邏輯觀念去思考推演一下，就知道問題出在那裡？解決之道自然就會浮現，可惜的是有權力的人想不到這一層。

我來說明一下：

企業的汰弱迎強是為了企業的成長，所以它的汰弱迎強計畫是可行的。

公教人員的生存空間是”承先啟後 „與企業是不同的，絕對不能用同樣的邏輯觀念來思考問題。講點現實的，一年淘汰3 ﹪，十年淘汰30 ﹪，二十年淘汰60 ﹪，三十年淘汰90 ﹪，照此粗算，幾乎公教人員都得不到善終，政府可以這麼做嗎？

企業可以，反正它的平均壽命不到十年，它的目的是賺錢，在職人員也只是賺錢的工具，而政府存在安定主體是公教人員，不能像企業一樣的對待，此理甚明。

只要看看我的邏輯觀念分類，就很清楚了，大人！您的方案跑進了枝杈邏輯裡去了。

好了，我們回到主題如何淘汰不適任的公教人員？首先確認你的目標是淘汰不適任的人員，所以施行方案有二點可以參考：

一． 把不適任的條件，列得更清楚一些，就是增加負面表列，此事可透過公聽會達成共識，一舉可成。

二． 若想利用淘汰率逐步來達成減少不適任的方案，請考慮落日條款，也就是成立臨時法，以三年為限，就像消炎止痛藥，不痛就不用再吃藥了，請記住任何方案都不要去傷害無辜者，不要用一勞永逸的觀念去處理特例。

只要把精力集中在主幹邏輯上，問題中的解答就容易浮現出來，不妨考慮看看。

總統閨內出了問題

這位總統做得很辛苦，甚至被罵成笨蛋，民調出奇的低落，為什麼？

西方社會有個笑話：「總統大政都是由太座認同才會推動，而太座的衣著服飾才是由總統決定。」可知國政有問題，應該是總統閨內的錯，因此我們應該向總統閨內建言，由她指導總統從善如流才是。

建言如下：在我看來，他最嚴重的問題是邏輯觀念不清楚，「邏輯觀念的分野不明」，常常岐入枝杈邏輯或者無關邏輯裡而不自知，主幹邏輯的目標方向忽略了。

我們舉些例子來說明，就容易明白了：

一． 他訪問民眾或者與同學座談。請問目標目的或者方向是什麼？簡單的說就是聽取民意，瞭解民意，以同理心博取民眾的認同，對不對？而他常常把接近民眾的機會，變成了政令宣導，非常懇切地希望民眾瞭解他，非常努力的解釋及說明，結果民調愈來愈低，他還曾問過怎麼會這樣？沒人給他答覆！

二． 任用官員沒有目標方向或者偏差錯誤，常常聽到一句話，「用他就要相信他，」你想相信他什麼？講不清楚，脫離了主幹邏輯，結局就難預料了。太平之時用庸才（所謂庸才泛指被動小用之才，依法辦事之輩），艱難之時非幹才不可，結果他手下幾乎一個幹才都沒用，因為他以為這是太平盛世，其實他把民眾的太平，同他權位的太平混為一談了。

民主時代選舉競爭激烈，領導人怎麼能沒有危機意識，隨時都有人準備打倒你，不論是內部或外部，因為這是資源配置的問題，假如你不知道民主最主要的課題是資源配置，那麼你的主幹邏輯就不見了，就會一直在枝杈邏輯裡打轉！

用人沒有明確的目標及方向，緃使幹才也使不上力，變成了庸才。有人說：「水清不養魚」，這是至理明言。很多人不懂其意涵。（不同的水質就會有不同的生態。）

若是選擇你的民眾沒有好處，怎麼會認同你，希望大家都成為顏回，一簞食一瓢飲，人不堪其苦，回也不改其樂，是這樣嗎？

中國大陸的鄧小平主席一句話：「先讓一部份人富起來」，結果是經濟蒸蒸日上，一下子就跳上了世界強國。

簡單清楚的目標及方向，才是主幹邏輯。

希望領導人用人，先訂下簡單清楚的目標，根據這個邏輯再選合條件的幹才，才會對症下藥。

要學蔣經國先生，就去看他如何選才，不是口號，請記住一句話：「會做事的人，是常常想把事做好，不會做事的人，是常常想把會做事的人整掉。」

幹才要尋找、要培養，不要在巴結的人中找幹才，緣木求魚！

注：所謂博士學者，一般來說知識理論知道很多，但常識嫌不足，因為離一般民眾的生活圈圈比較遠，專業可行，當家會有問題，尤其是觀念不清楚的人不在少數（類似千里為官只為財、為名、為利。）人生價值的肯定，顯然不是目標。可歎！

三． 面對事情的心態，民眾抱怨物價上漲，生活水準下降，痛苦指數上升，結果出來的官員都拿出資料作宣示，振振有詞的說物價上漲有限，經濟資料還不錯，失業率降低，大家應該過得更的好才對！對個屁！（統計數字會有盲點）明明人家痛苦，非要說人家應該高興，明顯的邏輯有問題，人家講雞，你講鴨，人家沒飯吃，讓人家多吃肉，這就是不明事理，不明事理就會邏輯不通，還要往下講嗎？

四． 說笑話的時機不對，讓人感受很差，笑話本是歡樂時助興言語，談嚴肅題目時說笑話，你以為你是美國總統雷根嗎？不識實務是大病。

還要再舉例嗎？我看算了，總歸一句話，先把邏輯觀念弄清楚，大致事情都可迎刃而解，到底總統是個有操守有見識的人物吧！

上面這些建言請總統夫人原諒小民的不敬，若能體會小民的苦衷，轉述給總統知道邏輯觀念很重要，施政須有重點、有方向，以民為主，則小民等幸甚。此盼！

混沌之教改

教改這種大題目，本不是我等識淺見薄之小民，所能置喙的。

但是看到袞袞諸公、專家、學者都在攀枝數葉，甚至拿學子當作白老鼠作實驗，感到非難過，不得不說幾句話。

現在的社會資訊發達，而且多元複雜，如何教育？誰來教育？著說立論的很多，但抓住重點的不多見。

像「學生該不該拋棄考試，以減少壓力。」

「人人都有受教的權利。」

「教育應配合全球化。」

「教育應注重本土文化。」

「不要讓學生輸在起跑點，不要一試定前程。」

「教育應培養精英及專業人才。」

「學校規模大小對學生受教的影響。」

「義務教育應該向上延伸？還是向下延伸？」

這些說法都有道理，但都是枝杈樹葉。

用簡單的邏輯分類觀念，找出主要目標才是重點。

目標其實很單純，就是如何培養學生的學習能力？因為資訊太多、理論太多而且日新月異，學子能夠都學到嗎？老師也不是萬知萬能，通古博今的人有幾個？

若是能培養學子的學習能力，他就可以自我學習、自我選擇他想學的東西，自己前途自己決定，培養各種不同性向的學生，有不同努力目標，為自己的前程鋪路，眾多涓滴之流，可以匯合成江河，這才是重點。

社會上不同的人才就會自然萌生，不必強灌。

教育的目標出來了。

教改的目標就自然浮現。

誰能夠教導學生提升學習的能力？

學校、老師、家長、同學、社會團體、專職機構、社會環境、讀書會．．．很多。

若以學子為重心，那麼主要的人物是老師，場所是學校，以此邏輯推演，老師與學校才是教改的重點，尤其是老師，他自己是否俱備學習的能力及幫助學子提高學習能力，是重中之重。

師資的改造才是教改的重心，老師有了能力，可以利用各種資源來發揮，像利用學校設施、社會團體、社會環境，校友會、同樂會、各種比賽，校外參觀教學……等各種啟發性教學。（以前老師帶領學生校外教學，不是博物館，就是生態館、科博館，然後嘻哈一場。）

把上面拉雜的說法（沒資格稱理論，）整理出一些可行的辦法如下：

老師要求學生不單是記得傳授的知識，還要學生寫心得或想法，三句話、二句話都以，日積月累，他們學習的能力會提升很多，同時要求家長配合，協商家長也寫心得想法，如此漸進，老師成長、學子成長、家長也成長。

校外教學應改善，附近公園走一圈，看看公園設施、看看眾生態，甚至看看公園的樹啊、鳥啊、小狗、小貓，都可以讓學生表達看法想法，說不定會有牛頓產生也說不定，這種啟發性的引導、見解，只有層次的高低，沒有不及格的。

只有填鴨式的強灌教育，才會有標準答案，然後讓學生不及格以突顯老師的偉大。

隨便舉例，目的是把觀念弄正確，目標確立，教學才容易上軌道。

接下來要談校長如何考核老師：

最簡單的做法，就是要求老師寫教育心得，學生長進了多少？自己長進了多少？學生家長長進了多少？隨便寫，只要是實情均可，字數不限，一張紙、半張紙均可，讓老師自己稽核自己。

校長最重要的職責是協助老師、教師培訓、改善教學環境、教育設施、安全措施、福利措施，對外尋求支持、協商處理突發事故、學校風氣、文化氣息……等。

至於考試最讓人垢病的是學生沒有表達的機會，只能在現在既定框框內作答，結果是死讀書，讀死書的人佔便宜。

考試制度的改進，就是教育當局的責任，因為考試會引導教學。

這裡講的重點，不是由教育當局來制定考試辦法，而是要求好的學校，用活潑的方式來甄選學生，每個學校甄選的方式可以不一樣，教育當局應慎重配合，不是打壓。

現在社會複雜多元，想要大家都穿軍訓制服的時代過去了，希望建立每個學校有特色，可以建教合作，可以學校附屬，也可以學校聯盟交流，可以重點培育，只要是合情合理的特色學校，教育當局都應該給予支持，不同的學校挑選不同的可造之才。

記得銘傳大學以前是銘傳商專，對社會的貢獻是有目共睹的，他的特色在當時是秘書人才，有口皆碑。還有臺北工專，現在是科技大學，對社會貢獻何其大！

滿天都是星星，這是對的，重點是特色由他們自己標榜，不是教育部制定的標準，不是裝飾用的星星。

扯了很多，因為不是什麼專家學者，沒有章法，但想表達的看法很簡單：

1. 培養學子的學習能力。

2. 培養老師的學習能力（教育能力不在話下）。

3. 配套措施要落實在重點上。

天生我才必有用，人才的基礎是學習能力。（若是只有記憶，還不如一台電腦。）

還記得我說的邏輯觀念：

主幹斷傷，樹就掛了。其他枝葉的疏密，會隨著陽光而改變。

各種配套措施的改善，不要忘了培養學子的學習能力。

任何改善方案，若不能顧慮學子學習能力的提升，都是妄談。

給盞燈照照，免得摸黑。

要員勘災荒腔走板

有一次山土位移，壓垮了陸橋，同時淹埋了數輛汽車，災難發生後，各方面啟動救災，主要對象是埋在土堆中的人員。在電視畫面上，可以看到出動了很多機具及救災人員都在努力救難中，這時要員出現了，當然媒體會訪問要員對災情的說明，這位要員很自信的說明災情之外，另外補充說明這次的救災準備非常充分，就連屍袋及冰櫃都運來了（畫蛇添足），其結果是被受難家屬罵到臭頭，狼狽的趕快離去，結論是：「你是來詛咒的嗎？」

怎麼回事？這位要員做錯了嗎？不是，只是他邏輯觀念不清楚講錯了話，因為此時的重點目標是救災，而不是善後，自陷枝杈邏輯而不自知，難怪被罵。

在此再一次說明邏輯觀念的分野很重要，不論處事做人，都會有説明，減少錯誤的發生，因為邏輯觀念的分野是在出發點，一旦走入錯誤的觀念，其結局就難逆料了。

明明勘災是負責的表現，結果被罵到臭頭，差之毫釐，失之千里，請參考之。

幹才的悲哀

前些章節曾經簡單詮釋過庸才。

實際上有用之才（材）可分很多種類，粗略的敘述，加上一些想像空間，簡單地加以座標定位，作為自己進退的參酌依據：

1. 賢才

有智慧、有遠見、有創意之才，世間稀有、珍貴，難得一見，其智慧遠見及創意，除了影響當代之風潮之外，甚至數代數十代之興衰都受其影響。

在西方有耶穌、蘇格拉底、牛頓、達爾文、愛因思坦、盧梭、畢卡索……。大概每隔數十年才出一、二位，各行各界都有，以人口比率來算是稀珍品。

中國賢才比較明顯者有周公、孔子、孟子、朱子、王陽明……，更是稀少珍貴。

以目前主觀視之，西方文明較為先進，其因就是賢才較多，賢才最大的特色是公心、理心唯重，以天下生態為念，文明的演進受其引導甚巨。有如星辰之常在。

2. 奇才（鬼才）

聰明且有創意之才，領導一時風騒，當仁不讓。

每個世代都會有，各行各業都會有，各種行業的頂尖（包括政治人物），影響當代的興衰很明顯，對於後世影響顏色會消退。其構思大多以『利他以利己』為主軸，『英雄造時勢』就指這種人，他的成就會隨著時代背景變遷，而有不同的認定。

但他們在歷史的軌跡上，佔有很大的份量。

中國奇才很多，三教九流之人物都有其風騒的時代，但對後世影響與時俱微，有如絢麗的煙火。像孔明、孫子、鬼穀子、華佗……等。

3. 幹才

創意稍嫌不足，但其執行力是一時之選。

『時勢造英雄』形容的很恰當。

當然幹才有大有小，要看他能掌握的局面而定。

任何好的政策創意，都須要幹才來實踐，否則只得其立論而已。

中國文化裡的『立德、立功、立言』三不朽，是對完人的判定。

幹才就是立功者也。

管仲可稱幹才的代表人物。

西方電影「不可能任務」的主角，就是此型。

不論文武，把別人的目標或理論據以實現，均可稱之。當然可以『英雄、豪傑、大師……』視之可也。

4. 庸才（可用之才）

忠於事者也。

『蕭規曹隨』就是庸才的代表。按步就班、依法辦理、不耍花樣，通俗之『福、祿、壽』，作為人生的滿足點。

『無災無病到公卿』連閰邏王都羡慕。（有此一說）

一般凡眾，大多在此範圍內打轉，沒什麼不好，只是不會千古留名而已。

5. 奴才

忠於人者也。

以上位者馬首是瞻，而展其才。

其榮辱以主上為依歸，主榮則榮，主辱則辱，只要不為非作歹，也沒什麼好不好的問題？時也！命也！（在古代專制皇帝在位，很多人自稱奴才，不是嗎？）

6. 蠢才

自以為是，像井底蛙，劃地自封，是其代表。

以數學式表示就是：知/無知＝愚昧。

當然這種說法有點損，但他有見無識，成事不足，敗事有餘。若是沒有明顯劣跡，讓人多包容些也就是了。

7. 無才

完全沒有責任感的人，內在價值蕩然無存，以吸毒者最明顯。

自殘且禍人，存在的價值可能是負面的。其他類似的人可以自行比對。

前人有曰：「女子無才便是德」那是將女人物化，錯誤的說法，不可取。

以上隨興分類說說，可以自行搭配複選，讀者隨意斟酌參考。

注：忘了說明一點，不成功之才不是無才，是受到時空定位的影響也無奈。（真正的無才是沒有責任感的人）

為什麼會說「幹才的悲哀」？

「時勢造英雄」的機會，是可遇不可求的。

要施展幹才，先要有天時、地利、人和的背景出現，方有機會。

所謂天時，就是難局出現，以現代的時髦用語，就是「不可能的任務出現」方有施展的空間。

地利是指本身的專業是否得當？外行幹內行的事，吃力不討好，犠牲的成份居大，成為烈士機率多。有些創業失敗者，可能體會更深。（專業是廣義的，不要以狹義看待）

再來是人和，擁護你的領導或群眾，是否期盼或支持，是最重要的關鍵。

以上所提「天時、地利、人和」缺一不可，很難吧！

徒俱幹才之能沒有機會施展，徒呼負負，若無法釋懷，會鬱鬱不得志，所以說幹才很悲哀。

不過若能「大智若愚」平常以庸才自居，時機成熟時可一展長才，時機不成熟時安之若素，人生也沒什麼遺憾，對不對？

所以年青人「不要立志作大官，也不要立志作大事」。

先求立足于社會，培養內在價值，汲取外在價值，能「安身立命」，然後「己達達人」，窮則獨善其身，達則兼善天下。待機而動才是正理。

至於前人喜歡把成就高一點的人無限上綱，稱之為『至聖』「前無古人，後無來者」、「登峰造極……萬歲．萬萬歲……」這些名詞加進了很大的感性成份，不要信以為真，說他「英明」已算不錯的推崇了（感性是很容易變化的。）

把善眾貶抑成庸才、奴才……，那是「損人頌己」說法，只是自我膨脹，不足為訓。

實際上孔子雖是賢才一流，但仍以庸才自居。（可審閱他的自謙之詞。）

想開些，就是以「庸才為基，以幹才為標，己利而利人，己達而達人，」人生會是豐富而有價值的。

至於奇才、賢才是較高層次的人物，我只會敬仰，不敢亂評述。

為什麼要作分類？不要膨脹自己、不要貶抑自己，找到自己的定位可得順安之福。

馬習怎麼會？

臺灣的現況很尷尬，進也不是，退也不是，很想突破現況，又不知何去何從？前面有美國的壓力，後面有中國的牽絆，想要自由的跑跳，談何容易？與美國的關係，有著實務的關連，與中國的關係，有著歷史情緣，這些絲絲縷縷本就錯綜複雜，再加上日本與鄰國間的利害牽扯，更顯得撲朔迷離，讓人眼暈。

前面這些廢話只是引言，目的是想借機用邏輯觀念來說明雙方領導人要怎麼會？

中國與臺灣的關係，先不要講客觀因素，那是枝杈。

中國人與臺灣人的主觀想法，才是邏輯觀念的重點主軸，所以馬習會的最佳地點，是在本書上會一會，善意的一起找出主幹邏輯觀念，作出發點，然後才能詳談。

若是同在一個主幹邏輯上，一切好談。『欲合者用內』，把內在想法障礙先消除，然後再逐步消除外在障礙即可。

若是二棵樹，則思考邏輯根本就不一樣，當以互利為主，『近而疏者，志不合也。』其目標謹為改善關係而已。

這樣一起頭，又陷入了合與分的爭議中，還是無解，只能維持現狀，走著瞧。

若是如此這般領導人會不會都無意義，會還不如不會，保持些彈性為好。其實邏輯觀念最大的盲點，就是一廂情願，陷入枝杈中而不自知。

中國對臺灣的態度，目前是以合為目標。但國家統一的要件是什麼？很簡單，『書同文、車同軌，』也就是文字相同，政治制度相同。

以現實情況來看都有問題。中國把文字簡化，臺灣還維持著歷史傳承，兩岸文字產生了差異，責任歸誰？認真說起來，中國把文字簡化是有問題的，以後的中國歷史典藉，臺灣人都看得懂，中國文化的傳承不曾中斷，反觀中國人反而看不懂歷史典藉，（剩下專家學者作研究），那麼中國的文化的基礎在中國將逐漸消失，這種文字改革可能得不償失，尤其是現代電腦發達，文字的繁簡已不是重點。

中國有識之士應該趕快重視這個問題，愈拖問題愈大。

再來就是政治制度，什麼制度是最好的！誰也說不準，大家都是在摸著石頭過河，重點在人民的適應性為何？

中國若想『合』應先把合的要件歸劃一下，才是正理，這個道理大概都已明知。

因此中國提出了一國兩制的過渡方式，其目標還是中國統一。

說完了中國想法，再來看臺灣的想法。

最早臺灣當局是要反攻大陸，奪回主權，但力有未逮。

到了中國政權穏固，就出現了反攻無望論，開始以「建設臺灣作為中國的楷模」來自居，目標是以拖代變。

以目前的情況來看，「合」不甘心，因為是怕被吃掉，「分」也不得，因為中國鐵定不肯，徒生變亂，不是良策。

若是一國兩制，臺灣的空間被壓縮，甚至因見不到陽光而窒息，臺灣當然不肯。

因此人心彷徨，不知前景如何？而造成很多人，移居國外以避風險。

以目前的情況來看是合也難，分也難，中國與臺灣都會有這種困擾，不是嗎？

我有個想法，提一提不妨參考一下，「分而不離」是跳脫窠臼的想法。

二棵有主幹的樹有根相通，其枝相連，各自發展，互相依持。看過這樣的樹嗎？附上圖給你們看，它生長在臺灣桃園農工校內，不怕風、不怕震，互為依柱。因為其枝相連，血脈互通（所謂相連，不是交錯，是真的相連通，由氣根演變而成）。養分互相供輸，遠觀是二棵樹，實際它是一體的。

接下來談談細節：

各自發展，就是各以主體相待，各有空間，可同時進入聯合國，各有駐外大使，其相通者，以文化、生活、金融、藝術、軍事……等互通連系，甚至開放人民幣在臺灣流通，都可行。

對外可自稱國號一個是中國．中國，中華人民共和國（CHINA．CHINA）。一個是中國．臺灣，中華民國（CHINA．TAIWAN）。

不要弄成你高我低，漢賊不兩立的局面，讓外人看笑話。這也可說是變相的一國兩制，只是更符合實際情況罷了。

「打虎親兄弟，上陣父子兵，有志則一同。」各自成家立業也不必反目相待，對不對？

若是取得共識，兩岸和平進展，就指日可期了！

雙方領導人隨時隨地都可會上一會，不是很好嗎？幹嗎搞得你死我活，已沒有意義。

「分而不離，有志則一同。」可以引伸很多事情。

這是超越邏輯的觀念。

外省第二代的迷思

世代的變遷，有時是身不由己。

如何面對困境才是思考的重點。

外省的第二代被視為原罪，常被有心人作為打壓的藉口。

其實這種扭曲，常來自本身的迷思。

實際上只要你自己認同是臺灣人，應該說自己是臺灣本省的第二代，而非外省的第二代。

堂堂正正的臺灣人，不論是第二代、第三代或是第十代。

有什麼原罪？除非自己不認同是臺灣人。

就像有個豬頭說：「自己是高貴的外省人。」

老客欺生，這是自然生態，動物也有地盤性。

這些現象是枝葉，主幹是自己價值的認定。

若以臺灣人為榮，自有枝葉可以養幹。

那些枯枝爛葉不要太在意。

本省的第二代、第三代不要心虛，要以正港的臺灣人自居，自強不息，落地生根已是事實，還迷思什麼？

正確的邏輯觀念會讓你得到解脫，好好追求自己的人生。

天堂中的烏龍法官

目前臺灣社會的亂源，法官的作為是惡之首。

這麼說也許有人認為太偏激，實際看看人民的感受就暸然。

「有錢判生，無錢判死。」

「一審有罪，二審輕判，三審無罪。」

「夜店、酒家、招待所都有法官的身影。」

「法官的財產，無法估計。」（很多古董、名畫來源不明。）

「烏龍法官、恐龍法官、吃屎的法官、御用法官……。」

「現在的法官都已經爛到流膿。」

「若有法官敢在民間任意走動，早就被打死了。」

為什麼民眾如此痛恨法官？因為他扮演的是「邪惡的上帝。」

人民把治權交給了政府，政府把治權又轉給了法官，我們來看看目前法官的特權：

1. 自由心證，無人可以制約，他就是上帝。一般人是死了以後接受上帝的審判，法官是活著的時候，可以自由心證審判你。

2. 法官自由認定法律的輕重及適用（古代皇帝的特權。）

3. 法官為終生職，這種長生的保障，好像電玩裡的無敵鐵金鋼，總是勝利的一方。

4. 法官與任何人勾結，都是正義的一方。

5. 枝葉理論支持法官的胡作非為，成為法官的護身甲。像「刑期無刑」、「證據在那裡就辦到那裡」、「法治取代人治」、「三權分立」、「人權至上」、「悲天憫人」、「宗教信仰」……。

法官知法玩法，利用枝葉的掩護去傷害主幹，利用司法權去傷害司法精神。

我講了這麼多法官的壞話，是不是法官一無可取？「非也！」

因為他是「必要之惡」，須要加以節制改善才是正途。

法官應該消減他的權利與責任，讓他不要扮演上帝，而是為人民服務的法律機器才是正理。

辦法有：

1. 終身職要加上約制條款，類似奬懲條件、年齡限制、監督系統、進修制度．．．目的是促其向上向善，而非任其墮落。

2. 優先適用不明財產的查核，法官若不正，公平正義如何辦到？

3. 重大案件應有聽證會，或是陪審制度以限制其自由心證的濫權。

4. 將減刑的責任交給獄官來負責，法官應該就事理判決。犯罪者是否改過自新？應該委以獄官考核審定，而非法官自由心證。

5. 法官的生活操守應作特別的規範，濁水裡如何能養錦鯉？

6. 法官判案，其卷宗應有保密時限，如此冤案可以翻正有日。

7. 法官信條明確化，應公告於世，讓人民知曉。不要喊口號，像「公平正義、操守廉潔、利益回避……」這些口號根本是騙人的，「執行準則」才是實際的作法。它的依據是「有所為，有所不為」，詳列其操守應注意事項。

以上淺見非立論，希望有識之士用心思維，導其所偏。

恢復法治精神的主要目標，讓人民能夠在公平正義下「安居樂業。」是盼！

選舉醒思

很多商家以廣告促銷商品，宣傳功效頗見成效。因此政治人物群起效尤，各種宣傳，無不大張旗鼓，弄記者會、發表白皮書、召開各種會議、印宣傳品、作廣告、置入性行銷，以響亮的口號吸引選票，等到上任，眼睛裡只剩下自己的名與利、權與勢、結黨營私。

老百姓徒乎負負，無可奈何！

真正治國要人才

很多人都知道這一點，都只會嚷嚷，但是人才的條件就不提了。

吸收人才的條件有二項極為重要觀念：

一． 是何謂人才？其定義不明確，以為博士者就是人才，錯了，博士大都屬於專才，不見得是人才，適時適位、上有遠見、下能實行才是人才。（此處人才定位層次較高）

二． 是吸引人才的條件，用口號去吸引人才，那是癡人說夢，如何安身立命才是重點，利誘是一時的，非長遠之計。

『危邦不入，亂邦不居』

自己的社會都不穩定，何來人才？吸引來的只是淘金客而已。請有識之士為社會、為國家深入的想一想。

該有一些務實的作為，無論大才、小才、特才，讓他在本土安身立命，才是重點。美國很會這一套，不妨學學。

導正社會風氣是誰的責任？

社會風氣的良蕪，有人說這是全民的責任，錯了！

『德之風，草偃』

社會風氣不良，領導人責無旁貸。

一般百姓不是聖賢，犯錯是必然的，所以允許百姓有犯錯的空間是合乎人性的。

犯錯最明顯的區分是「故意，」還是「非故意。」

百姓需要教育，對故意犯錯故意犯罪，不予督導糾正，是領導者的責任。

若因為無知而犯錯，也是領導人的責任。

舉個例子：

我看見一位清潔人員，把垃圾直接掃到排水溝中，這種犯錯當然是故意，他不但自己的工作沒有做好，遺害很大，領導者不加以防範，當然是主管失職，這是偶發事件嗎？不！我曾看過好幾次，不同地點，不同人員。

請問這是小事還是大事？

工作人員的基本教導工作，當然是主管的責任，主管爛一切免談！

很多企業都編有員工守則，其實應該編的是「主管守則，」同理推論政府，應該編制「主管守則，」實效會更大些。

『舉直錯諸枉則民服』此之謂也。

這個觀念不知讀者是否認同？

為什麼要信教？

很多人信教都有其各自的理由及背景，這些個人選擇，我沒有意見，只是想用邏輯觀念來探討一下，讓信教成為理念而非迷信。

先以邏輯觀念來剖析佛法，沒有崇拜與歧視。

佛法主要的目標是離苦得樂。

若以此作為主軸去瞭解佛法，會簡單的多，（也許有人不贊同，沒關係可以參考看看）

離苦得樂之法有千萬條，都是以手指示月，看到手只是看到法，目標是月，法只是過程，不是目標，所以佛最後說：「無法可說。」

也就是離苦得樂，沒有固定模式，雖然有些模式，僅供參考而已，最後是否離苦得樂，還是各人感受，也就是各修各得。

有個例子很有意思：「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」這也是佛法之一，類似「應無所住，而生其心。」

很多人認為只有吃齌念佛不殺生，才是正途，這是排他的想法，佛法千萬條，不局一格，真正主軸應該是離苦得樂，是自己離苦，還是眾生離苦，得樂是獨樂，還是眾樂，如此思維，才能修身、修心、修命，甚而普渡眾生，才能觸及生命價值的提升，所以佛法範圍有大小、層次有高低，其根源仍在一心而已。

我非大師，不敢再深入去胡說，只想把自己認為正確的觀念，提供讀者參考，野人獻曝一番，希望很快的可以離苦得樂，『己樂樂人，』互勉之。

至於其他宗教，因為瞭解不足，不敢置喙。

法治的幻想

一般民眾守法與否？常常用來檢驗民眾的水準，這個觀念是錯的！

「德之風草偃」，法治觀念應建立在執法者及立法者身上，才是正途。

立法者心態，旨在保護特權或者既得權益者，其立之法，一定會有偏頗，在執行時只會打蒼蠅，不會打老虎，因為法條根本沒把老虎，放在制裁的對象，甚至還會保護老虎的特權。

所以才有「竊鉤者誅，竊國者候」的諷刺語。

古時封建制度中，有「刑不上大夫」就是保護特權的明證，雖然常常呼口號：「王子犯法與民同罪，」實際上是騙術，只有在鬥爭時才戴的帽子。

現在民主了，但法治觀念並未提升，看看那些法條，在懲治小老百姓時，俱細糜遺，近於苛刻，而對於特權者的犯罪行為，很少有重罰的條款，多是虛幌一招。

有個現象很明顯，不小心犯錯，就會觸犯法條，有心為惡，反而消遙法外，所以要看這個社會的水準，看看制定的法律，就很清楚了。

再來就是執法者的心態，法的執行者，若是以欺善怕惡者居多，社會水準絕對高不了。

執法者，應當以保護好人為重點，這是主軸，打擊犯罪，應該是配合保護好人來執行，假如把打擊犯罪為主軸，好人常常會先受害，甚至惡劣的執法者，以打擊犯罪為藉口，乘機勒索、受賄，小老百姓一肚子苦水很無奈，只得陽奉陰違以求自保。

改善治安，應以提高執法者素質為第一優先，若是以提高破案率，增加執法人員數量，增設法條，加強偵查工具，提高罰則。這些措施，就是我所說的走進了枝杈邏輯的胡同裡去了。　

我對司法改革的建議：

一． 將法條去蕪存菁，不合乎時宜的法條修止或修正，不要說惡法亦法，應以保護善良百姓為主。

二． 增加法條中的落日條款，有些法條不適宜於長期使用者為之。

三． 法條中加注適用範圍，不要產生無辜者受害。相對的，無權之受益者也應規範，（相關之人財產來源不明，總是可議）、（一人做事，一人當，其親屬不當受益很大，會產生錯誤引導）。

四． 應規劃前瞻性法條，可試行或宣導。法條太被動，後知後覺，無警世之效。

五． 提高立法人員的素質，應先考慮立法委員的責任及條件：

1. 立法的建議權及表決權（一般立法委員。）

2. 立法的審議權及否決權（有專長或有資格的立法委員。）

3. 立法委員進修制度。（將進修情況公佈給民眾知曉。）

不要阿狗、阿貓都亂參與，立法品質如何能提高？

再來是執法人員的素質提高：

一． 重建司法人員的甄選制度。

二． 重建司法人員的審查制度。

三． 明確建立不適任條款。

四． 政治人物與司法人員的界線宜明訂，不能球員兼裁判。

五． 司法的人員甄選培訓的改革：

1. 甄選制度的重新建立。

2. 社會賢達的參與（不要成為小圈圈。）

3. 民眾的瞭解與支持。

4. 明訂司法人員的責任（奬懲另訂。）

以上的建議雖然很粗糙，但觀念應是正確的，端賴有心人士宣導之，若是體制內的改革，僅是茶壺內的風暴，鬥爭工具而已。

至於人民百姓應該『道之以德，齊之以禮，有恥且格。』

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎！」

文化教材語譯的不恰當，可能會誤導讀者，應修正（可自行審視。）

孔子的意思是：「當法官要有同理心（體諒訟者心中的不平，）最終的目標，是要減除民眾的不平之心。」「不平則鳴，訟之源也。」

觀念不清楚認知也會有差。希望民眾觀念也變得清楚，不要支援遺禍的立法人員，不要與惡劣的司法人員同流。

群眾是盲目的

群眾的騷動有點像洪水，它的流動常常都是順勢而為，沒有目標，沒有方向，吃軟怕硬，這是另類的生態。

有一次在繁忙的路口，我開的車被大公車從後面擦撞，我下車來查看，同時示意公車司機下來查看，結果該公車司機理都不理，端坐在駕駛座上，看我怎麼辦？我無奈的站在當地，也不知該如何處理？此時公車上許多乘客伸頭出來問是怎麼了？我回答他們說：「車子被撞了。」有人又問：「撞得怎樣了？」我回答說：「還看不太出來？」有人就說：「沒有怎麼樣就算了，我們還要趕去上班。」有人說：「我們要趕去上學。」七嘴八舌的各書己見，無非是希望糾紛趕快結束，一看情勢我反而成了眾矢之的，很無奈，也只能認倒楣了。但心有不甘，所以我說：「叫司機下來道歉，就沒事。」結果該司機還是不動，一副戰勝的模樣，下文如何知道嗎？有人起哄要打司機，結果司機趕快下車向我道歉，此事落幕了，修車費花了好幾千元。

群眾聚集時，那裡有講理的空間，全憑感受而反應，我耽誤他們的行程，他們針對我發飆，司機耽誤他們的行程，他們的矛頭就指向司機，這就是群眾，在我的邏輯觀念裡這種情況，屬於非邏輯範圍。

所以在處理群眾運動時，先要瞭解他們的感受，別讓它失控，才好予以化解。當然有人為故意引導洪水，就複雜多了。但是我還要說群眾本身是盲目的。有組織的團體不是群眾，有時團體和群眾會參和不清而受利用。

粗話風暴

一般而言講粗話，都是以羞辱人為目的，是以強勢自居的表現，弱勢者一般都會認命而屈從。

若是不接受羞辱就成為打架的前奏了。

注：強勢廣義包括身強體壯、財大氣粗、有權有勢、有靠山、強詞奪理。

譬如老子用粗話罵兒子，兒子只得認了，大哥罵小弟亦是如此。

若是兒子以粗話罵老子，這個風波就大了。

所以說粗話本身就代表了羞辱，這是主軸。

只是受者本身願不願意屈服而已。

法官大人把粗話當成俚俗，這是自甘下流。助紂為虐，當然有時粗話是發洩心中的怒氣，但是這種俚俗值得鼓勵嗎？

在爭論甚或吵架時，粗話一出，結果只會更麻煩不是嗎？法官大人別搞烏龍了。

對民俗禮教的提升，大家都有責任，只有法官可以例外？太扯了！

明明人家感受到被羞辱，給他點公道才是正理。

竟然罵人說粗話可以合理化，社會風氣的敗壞，這種法官是首惡。

運動傷害的下場

譬如有一種運動傷害叫作網球肘，很多網球運動的愛好者都受此困擾。

當網球運動者，發現手肘劇痛，當然會去看醫生。

首先考慮的是西醫診所，西醫見到這種司空見慣的運動傷害，大部份都是先開消炎止痛的藥劑，再加上肌肉鬆弛的藥劑，效果快一點的是打針，效果慢一點的是吃藥，然後告訴病患，要多休息，最近的日子不可以再打球，等傷養好了才可以去打球，病患會問醫師，要多久才會好？醫師的答覆：「這很難講。」

上面講的案例，可以去問問得過網球肘的運動者，大概模式都一樣。

接下來幾天網球肘不痛了，就又開始打網球，沒多久又痛了，又要去看醫生，有些人換個醫院，還是西醫，結果同上次一樣，好了幾天，一打又犯了。

有些人換了中醫，貼上了膏藥，結果也沒什麼不同，而且效果還不如西醫，沒辦法了，只有遵照醫師的指示多休息，少打球，最終的結果可能是以後不打網球了，或者很少打，以前一星期打好幾場，現在一個月也打不了幾場，同時一場球也不敢玩太久，會痛嘛！

上面的情況不是杜撰，而是普徧的現象。

對於一個網球愛好者，結局是不能再玩了，或者只能少玩是很遺憾的事，為什麼會這樣？一般而言我們受了傷，找醫生治癒，應該會恢復正常作息，為什麼網球肘的結果是不能玩了或者只能少玩？

因為我們走進了枝杈邏輯裡去了，沒有重視正確的目標，而也走入了醫生的醫療邏輯範圍裡面，以醫生的立場而言，他是盡他的本份，沒有問題。但是網球肘的患者很無奈。其實我們應該找回我們的主幹邏輯，我們的目標應該是治好了網球肘，恢復正常作息，又可以從事網球運動（當然不是過度而摧殘。）

這麼簡單的事，竟然很少人能知道，我覺得不可思議，因為我就是網球肘患者，治療歷程同一般人一樣，但是我做了一些斧底抽薪的措施：

一． 我把網球線的磅數降低，從原先的50 ~ 60磅，降低為20 ~ 30磅，讓球的振動反彈力降低。

二． 把打球的著力點從打擊改甩出。

只有這樣而已，網球肘不再復發，不但如此，球技反而更好，因為甩出的球比打擊的球更具威力。

從上面這例子，我們可以很簡單的判斷什麼是主幹邏輯，什麼是枝杈邏輯，有正確目標及方向將是主幹邏輯，與原先預定的目標有出入的，大概就是枝杈邏輯。

這中間沒有對錯的問題，所以常常對事情糾纏不清，都是邏輯觀念不清楚所致，甚至受了他人影響而失去了自己的目標。

李遠哲先生七老八十了，還在打網球作為運動，只看這一點，就可以證明他的聰明智慧。

不妨找他談談，問他為何這麼厲害？一定有道理的！

特權的濫用

一個社會的成熟與否，只要看看特權有否濫用就可知一、二，試舉例以說明之：

大官有被保護的特權，所以出門必開道，進出關免檢，濫用現象是其家屬、子女也共用其特權。

救護車有行路優先權，濫用是醫生、護士及職員上下班，也使用此特權。

殘障人士的停車位，是給殘障人士的特權，結果在殘障人士停車位，上下車的都是有力人士，幾乎很少看到殘障人士利用到殘障人士停車位。

隨便挖馬路，不顧人車通行，紅黃線亂畫（還有私人自己畫的，）行道線亂畫。

還有學校保護學生，為了學生上下學的安全，在學校附近都設有紅綠燈，結果是此紅綠燈無人管理，日夜閃亮，大部份時間都困擾其他行人車輛。

更甚者學校派出學生指揮交通，弄得附近交通雞飛狗跳，而視若無睹，最困擾的是想要左右轉的車輛，均無法通行，觀念不清楚，學校主要目的是維護學生安全，不是指揮交通，誇張的是有學校，竟然派出學生到一、二百公尺外的路口，去指揮交通，更有用國中生去指揮交通，弄得附近交通大亂，怨聲載道，這些學校的無知濫用，所造就的學生，也都沒有正確處事觀念，以為學生權力是至高無上的。學校的無知，影響學生也無知，很多情況都是如此。

這些濫權誰在縱容？

立法者給需要者特權原是善意，但限制條件太過鬆弛，一定要等人家罵才作改善，這就是立法者的怠惰，特權的無理延伸是立法者的錯，同時使用特權不當者也要檢討。

當政者有無經常作這方面的思考改善，就看他有沒有這個觀念了。

社會文明是點點滴滴的改善所累積，事無大小，常常想著向上提升改善才是正念。

貧富差距的問題

造成貧富差距的原因及道理，自古以來論述極多，因為歷史的背景不同，評斷也沒有一定的結論，但以目前的社會背景來觀察，造成貧富差距的擴大，於實行資本主義有很大的關連。

資本主義的優點是因追求財富而產生動力。使社會繁榮，它的缺點就是貧富差距加大。

以共產主義或是社會主義來代替資本主義，結果是貧富差距縮小，但是經濟也萎縮了。這是不同的生態，資本主義的本質就是弱肉強食。

很多人希望採取抑制的手段，來壓迫資本主義收斂，這種想法是錯的！因為壓制資本主義，就是壓制動力，阻礙進步。

實際上，我們應以正確的觀念，來思考解決貧富差距擴大的問題，不可忘了正確目標和方向。目標是減少貧富差距，而不是打壓動力。若是把目標和方向訂為讓富者把余錢回饋給政府或社會，不是更合理嗎？

希望富者把余錢回饋出來，方法有很多種：

第一種方式，是鼓勵他回饋社會，讓他成為社會的榜樣，給予自我價值的肯定。富者不是原罪，很多人以為盜富濟貧是對的，這種滿足貧者的忌妒心是錯的，治絲會益棼。排富是愈排愈慘，因為富人跑了，打擊社會繁榮是很明顯的。所以施政者要建立正確的觀念來對待富者，應給予相當的禮遇，讓他樂意回饋社會，而非打壓。

第二種方式，是抽取暴利稅，因努力而獲得成果是天經地義的事，不宜殺雞取卵，但是暴利所得，政府若視而不見，或者同流合污，就大大的不應該了。

一般說的暴利，像遺產、土地增值、中奬、尋到寶、檢到錢……都有課稅的規定。

其實真正的暴利在金融操作，以股票市場為例，本來股市是以募集資金為手段，然後可以擴大經營規模，對企業有很大的幫助，且得利的人會更多。

實際上成為斂財的護身符，只有少數人成為大富，企業主的上市目的很多是斂財。

股票票面10元，抄到100元甚至1000元，請問錢到那裡去了？對症下藥很簡單，只要是暴利就抽重稅，那些暴利就會回饋到政府或民眾手中。

辦法是按成本計算，只要暴利達100 ﹪以上就算暴利，合理吧！而且暴利稅以100﹪的利得抽1〜2 ﹪，重不重？但是暴利是1000 ﹪稅率就會到10〜2 0 ﹪，以此類推，暴利是不是會吐出來一些。還有一條最重要的觀念就是股票不賣出，沒成交易者免抽，多的錢留在公司可以發展，錢多餘了回饋股東，大家得利經營績效好，員工加薪，大家快樂，才是正理。

為什麼我會這種說，因為上市公司的企業主或其人頭戶將股票抄來抄去，都抽不到稅，都抄到自己口袋裡去了。然後提撥一部份做政治獻金找人護航。

有些經濟學者總弄一些雞毛蒜皮的事，隔靴搔癢，在枝杈裡打轉，讓人們覺得很無奈！

當然辦法細節不是那麼簡單，有稅率上限、寬減額等相關配套要考慮周全，但是出發點的觀念一定要正確，才會有正確的執行辦法，不是嗎？

第三種方式，查核財產不明的辦法，要嚴格訂出來，不要虛幌一招，很多人的暴利是不當得利，為了漂白利用洗錢組織或人頭把錢洗過來洗過去，這是眾人皆知的事。

查不明財產有二個好處，一是可以沒收。二是可以征暴利稅（確實有違法的沒收，有些灰色的抽稅解決。）

最後強調一點，正當的生意人，要給予珍惜，不要有反商情結，把資本主義好的一面（繁榮動力）留下來，壞的一面節制一些（不可能絕跡。）

貧富差距會縮小很多，（注：大部份財產不明同暴利都有連結關係。）

希望執政者舉一反三，以正確的觀念去思考問題，不要把貧富差距的擴大，變成了反商情結。

因為商人都很聰明，去與他們鬥法，失敗的機率比較大，所以應該鼓勵其提升內在價值。將外在價值部份回饋給社會，能夠縮小貧富差距在可以接受的程度內，功德就無量了。

民心思亂

社會亂象為許多人所垢病，很多專家學者提出看法：政治人物是亂源、媒體是亂源、法官員警是亂源、民代是亂源、資本主義是亂源、自由民主是亂源、知識膨脹是亂源．．．不一而足。

其實這些都是枝葉，真正的亂源是「民心思亂。」

為什麼如此說？因為相對的名詞是「民心思治，」所謂「民心思治，」就是大多數人就範於現狀，不要太多分歧，以現代社會的形態來看，不可能安於現狀，因此就會「民心思亂。」

不要把「民心思亂」解釋成完全負面，或可改稱為「民心思變。」

因為這是生態，上下交爭利的必然現象。

明白了這個道理，就可以正確的心態來面對亂象。

解決之道不是根除，而是疏導與防杜，疏導者提倡道德良知，防杜者執行法治精神的法律。

目前社會最缺乏的就是「公平合理的法治精神」與「道德引導。」

不論立法、司法、執行都偏差很大，偏坦黑金權勢太明顯，民眾鬰卒頻怨，所以亂象不減。

道德良知的墮落，禮教的廢弛，公德淪喪，人們失去了精神層面的依循。二者互相推波助瀾亂象橫生，因此民心不安而思變。

年青人因為競爭太激，壓力無法疏解，前途渺茫無法解套。

中年人生活壓力太大，快樂不起來。

老年人跟不上時代，成了社會邊緣人，很無奈。

這些都是「民心思亂」的潛在現象。

提倡道德良知，可以建立精神面的內在價值，因此以道德良知為導，以法治精神為輔，讓人們可以安居樂業，「民心求治」其亂自抑。

整個邏輯重點就是人心不安，所以「民心思亂。」

對症之藥就是以道德良知疏導，以法治精神維繫公平正義，則「民心求治。」

小亂可以求變視之，可包容之。

至於大的動亂，那是刧數，不予置評。

沒有笑容的香港

2014年4月，女兒陪著我到香港過境，順便旅遊三天，在去之前女兒曾連絡她的香港同學來作嚮導，但在到達香港前一天，她的朋友推拖有事，不能奉陪，聽到這個消息，很是無奈，只能靠自己了，不過我問女兒這個同學怎麼會爽約？她回答說：「可能與她已沒有利害關係了吧！」香港人是很現實的，沒想到連同學也如此！

行程已定還是按原計劃到了香港，一進關感覺非常擁擠雜亂，可能是空間窄小之故，好不容易排上了隊，女兒與我已分開成不同的隊伍，隊伍進度各有快慢，女兒出關多時，我還在隊伍中，好不容易等到我，面對官員他慢條斯理的查閱我的證件，看看我，再看看證件，不知何故轉身拿了一些表格讓我填，指名教我到旁邊去填寫，要我把位置讓給下一位，我疑惑不解的問他「別人不用填為什麼只有我要填寫？」他很不客氣的對我說：「叫你填你就填，你囉嗦什麼？」

我很不高與說：「為什麼只有我要填？」他瞪著我說：「你填不填？」噪門很大引起了一些人的側目，我一看他很凶，

在人屋簷下不得不低頭，就跟他說：「我能不能讓我女兒幫我填？」我用手指著我那已出關的女兒，他直接回答說：「不行，出了關不可以再進來。」我也生氣說：「我年紀大眼睛看不清楚，怎麼搞？」他可凶了，大聲說：「到後面去！」

我還沒反應出來該怎麼辦，另外一個官員出現了問怎麼回事？該官員用廣東話同新官員交談了一番，完了以後新官員走向我對我說：「來到後面來，你有什麼問題我來幫你。」我回答說：「這些表格我年紀大了看不清楚，怎麼填？」，他很快的說：「沒關係我幫你填，來，跟我到後面來。」

我無奈的同他走到隊伍的最後面，我把證件表格交給他，他一面幫我填一面說：「你不可以對官員不禮貎，你是臺灣來的，這個應該知道。」我一肚子大便也不能發作，只能隨他們了，等他幫我把表格填好一併將證件還給我，指指隊伍的最後端重新再排過，我不再說話了，高貴香港人的地盤，只能認命，好不容易輪到我辦完了手續，剛出關口又來了一位新新官員攔著我說：「你等一下，你的問題還沒解決，你先在這裡等一下不要離開。」

我無奈的站在那裡等，那位新新官員自行離去，我實在弄不清楚怎麼回事？女兒也跑來安慰我，問我怎麼回事？我答說不知道，就在出關的關口等了大約十分鐘，那位新新官員出現了對我說：「沒事了你可以走了，只是電腦有些問題。」算了！我還能如何去申訴？女兒陪著臉色不好的老爸默默地步向出口，到了外面看到天空，長長舒了一口氣，心情才緩和下來，但心裡的詛咒未曾消失，「可惡的英國買辦心態」。

接下來女兒找出了預定旅店的位址，排隊坐上了計程車，我的天呀！計程車真是破舊，大概像臺灣廿年以前的景像，怕司機沒面子不敢大聲說出，只得小聲對女兒說怎麼會這樣？

到了旅店辦好了check in ，放下行李看看時間是下午四點，我同女兒商量出去走走順便吃個晚餐，決定好了就稍作收拾，就開始我們的自由行，剛要出旅店大門，外面下起雨來，我就來到旅店櫃檯想借把雨傘，櫃檯人員說：「我們的雨傘是賣的不借的」，我真土包子，原來香港是這樣的社會。

「沒關係」我同女兒說我們沿路走，可以去挑漂亮的雨傘。

還好香港街道有走廊沒有太大影響，我們第一個目標是找地鐵站，那裡應該會找到地鐵線路圖及旅遊景點介紹，我們拿

到了一些資訊，腿也走酸了，就想找個地方坐坐，吃點東西順便看看資訊，就這樣進了一家輕食店找到位置坐下，我點的是熱紅茶，侍者記下帳單牌，放在桌上就離開了，我反悔了，想喝點涼的，就招呼侍者過來改換叫品，侍者說好的，就拿起了帳單牌紙將熱紅茶改為冰紅茶，然後在改換叫品上打個勾，然後對我們說加二元，又把帳單牌放回桌上就離去，我一時搞不清情況，就把帳單牌取來一看，原來是改換叫品要加價二元，我把帳單牌交給女兒看，她笑笑我也笑笑，金額不算大也沒什麼可計較的，土包子不懂香港規矩。

因為看資料討論行程，坐的時間可能會長些，所以又點了些甜點，等到結帳時二人共花費180元港幣換算成台幣約900元，他們並未坑我們，只是物價不便宜。

在街上隨便走走，想找個吃晚餐的地方，因為沒有設定目標，所以邊走邊看，有適合的去吃就好，逛逛街買點小東西，走到一個地方看到許多招牌，都是賣煲仔飯的，我對女兒說：「聽說廣東煲仔飯很出名，」我們去嘗嘗，就這樣我們隨興走進一家，找了位子坐定後，侍者送上價目單，各種煲

仔飯都有，價格每客煲飯大約在港幣100〜200元上下，感覺好像貴了點，但是心想既來之則安之，也許它的特色會比較好，我點的是燒臘煲飯港幣160元，在等待時候順便叫了飲料先解渴（不像臺灣先有茶水招待，）等到煲飯上了桌，我一看就傻眼了，一鍋煲飯上面有一條指頭般大小的臘腸，邊面布陳著幾片臘肉，連飯面都蓋不滿，挖起來看飯內無汁無料，連鍋巴都沒有，同臺灣的臘肉飯沒有兩樣，只是放在鍋內不容易涼罷了，嘗嘗味道沒啥特色，也罷！不過是頓晚飯而已，但是一結帳總計將近港幣500元，哇！怎麼這麼貴，我不得不問他們是不是算錯了，價目表上沒這麼貴，他們答覆我說：「你喝的那瓶啤酒比較貴，那是新強來的，天山雪水製作的，那是很貴的啦！」算了，啞吧吃黃蓮，其實在點啤酒時，侍者有問我要喝什麼牌子，我那知道有什麼牌子，所以我答覆是「隨便！」這就是隨便的下場，再扯也沒啥意義，認了，這就是香港小吃。也累了，回旅店歇息去罷！

第二天還在下雨，很多景點不方便去，因此不妨去黃大仙廟看看，找到地鐵站，坐上了地鐵，感覺還不錯，人很多，但是很安靜，沒有人喧嘩，仔細觀察一下，大約百分之六十的都在玩弄手機，自顧自的，互不干擾，人很多但不算擁擠，

因為上車時只要人多，後面等上車的人，不會往前推擠，自動等下班車，秩序很好，香港的地鐵標誌很清楚，尤其是車上訊號標示非常實用，我一看就知道何處下車、何處轉車、還有幾站，一目暸然。臺灣地鐵的訊號看板值得學習。

到了黃大仙廟，因為下著雨，人不算太多，因為聽說黃大仙廟的簽很靈光，所以想抽個簽看看吉凶，走著轉著看何處可以抽籤？結果抽籤處沒找著，找到瞭解簽處，每簽港幣30元，我一看到錢，遊興就沒了，也許我太土，我在想，是不是抽籤也要先給錢？算了別自討沒趣，既然要花錢，不如去買點精品吧。又坐地鐵來到中環，因為不熟路，樓層又相通，因此滿樓亂轉也沒有目標，看到了很多精品，很貴，竟然比臺灣還貴，我指的是同樣品牌，怪不得人煙稀少，沒看到幾家店面有人進去，我們也不做冤大頭，真的是遊客東逛逛，西看看，不怎麼好玩，外面還是下著雨，有點累，不如先回旅店休息，傍晚再出來逛夜市，也許比較有看頭。晚上吃乳酪餐，還不錯很有味道。接著逛夜市，倒是有些稀奇古怪的玩意，服飾設計的不錯，價格也合理，小小的採購了一些，回到旅店已很晚，但街上還正熱鬧著呢！不知道它們夜生活到幾點？

第三天還在下雨，景點還是不方便去，女兒體諒我不要太累，說去坐遊街巴士，也可看到香港大致風貎，就這麼決定，前一天在中環看到有遊街巴士，所以先坐地鐵來到中環，沿路看到許多街車的停靠點，就不知道怎麼搭，也不見有售票的地方，在路上問問行人，他們很冷漠不是搖頭，就是不理不睬，好像我們欠他們800吊錢似的。我覺得很無趣，香港就這麼點大，難道自己找不到？反正我們是出來玩的，也沒有急事，自求多福比較順心，如此一想就放鬆了心情，一邊逛街一邊照相，不知不覺走到了上環，我們一想，明天一早就要搭渡輪前往澳門，不妨先到渡口看看，免得臨時抓瞎，就在上環沿路問人渡口在那裡？一連問了五、六人，竟然沒有一人願意指點，直至在路邊小攤向他買了飲料，他才用手比了一比，前面一座大樓，總算有了方向，到了大樓四通八達，就是沒有看見什麼渡口的標誌，轉得腳都破了也沒頭緒，女兒心疼我，讓我靠在欄杆邊休息，她去想辦法，只能如此，莫約過了幾分鐘，女兒說她問到了，她指著一個方向說：「往那裡直走就到了！」我們就向那個方向直走，出了大樓看見一排步道，大概不會錯了，我們沿著步道，一直走一直走，累得我不知盡頭在那裡？連報怨的力氣都快沒了，

就這麼挨著往前走，終於到了一個叉口，有了有了！標誌出現，上面很清楚寫著往澳門渡口，這下放心了，精神也來了，接著又走了多久已記不清楚，不過總算到了渡口大廈，看看表已是下午二點多，早上九點多出門，耗去了四、五個鐘頭，才來到渡口，也算旅遊吧！不過香港的人情味，真是不敢恭維。

女兒說話了，我們別走了叫個計程車去遊街巴士總站，免得麻煩，於是我們在渡口大樓排隊等候計程車，上了計程車女兒向司機說：「我們要去搭逛街巴士，請帶我們去總站」，結果那個司機用眼睛瞪我們，一句話也沒說，因為車子剛出大樓不遠處就是，我們也覺得不好意思，付了車資趕快下車，到了總站也不是什麼總站的模樣，不過是起站沒錯，已經有人在排隊等候，因為都是遊客，大家反而寒暄了一陣，因為遊街有不同的路線，就有不同的隊伍，因為沒那麼冷漠，大家在嘻嘻哈哈中，問明瞭乘車方式、付款方式、停靠地點及時間長短等，我們找到合我們意的隊伍就排隊等候，因為下雨所以遊客不算多，不多久車子來了，每個人上車，司機先問明下車處，才告訴你多少錢（我們已經知道了，）然後看著你把錢投入錢箱，就可以自行找位子坐，因為它的路段有

選擇性，所以我們可以選擇回程時，離我們旅店最近之處下車，也算方便。這一天過程有些曲折但也值得回味。

第二天一早因為時間充裕，就搭地鐵直接到渡口大樓（地鐵路線圖沒有這個名稱，也許取得資料不齊，因為事先探路才知道。）買好票吃完早餐找到閘口，一看又有些表格放在桌上，我有如驚弓之鳥，跟我女兒說：「先填了再說，免得又有麻煩，」結果一路通關很順利，沒人要我們再填表格，等上了渡輪心才坦實些，再見了香港，拜拜。等你們有了笑容我會再來。（待其提升內在價值）

在香港待了三天，沒見到一個笑容，好像大家都互相欠債似的，也許我們接觸的只是一般民眾，可能另一階層的人才有笑容也說不定。

聰明的生意人

生意人也是商人的另一稱呼。

所謂生意就是生財有道。

他的功能是貨暢其流，調節供需。

他的害處是謀取暴利，壓榨窮困。

這些生意人的好壞，對社會的影響，不是我說的重點，意思是成功的生意人，聰明是一般人之上的。

講個故事來說明一下：

有一次我同朋友去印尼做生意，看到一批黑檀木要賣，黑檀木是很稀少且貴重的木材，我們有意買下，運回臺灣出售，我們依正常程式將售價、運輸成本及資金調度等等相關事宜，做好了評估及準備，重點是要在臺灣能夠銷售出去才行，在臺灣市場作了相關市場調查，並查閱了進口稅率約65 ﹪，評估結果風險太大，搞不好會賠錢，猶豫再三，不敢行動，如此蹉跎了一段時間就放棄了。

後來該批黑檀木，被其他臺灣生意人買走，我找朋友探聽此事，才知臺灣買家直接前往印尼洽商，他們進貨的方法很絶，我甘拜下風。

他們開立一購買信用狀，是進口一批廉價成衣，派人在當地監督裝箱啟運，毫無差池。故事的重點來了，成衣的包裝箱是用黑檀木做的，在臺灣進口時，成衣照規矩打了稅，包裝箱沒聽說要打稅的吧！結果是整批黑檀木以包裝箱的姿態進口到臺灣，沒課到一毛稅，完全合法，他們賺了，我佩服！

另一則故事是進口法國高級餐具，稅率也很高，大約也60 ﹪左右，我的生意人朋友一次就進口好幾個貨櫃，因為當時社會趨向繁榮奢華，對高級餐具趨之若騖，銷路很好，他進口的手法是以高報低，只用三分之一的成本價報稅，報稅的基準低，擺明瞭是偷漏稅，海關人員也非傻瓜，也備有市場調查人員，就通知報關行說此批貨有問題，要當事人去海關署說明，當事人就備齊了相關文件，來到海關署，結果是「此次可通關，下不為例」。原因是他買的是香港公司的跳樓貨。

誰規定不可以買跳樓貨？

他答應關員下次有這種好事，也讓他們可以參股。

他說到做到，在香港買了一批小家電（當然是跳樓價，）讓他們入股，結果都賺到，一切合法。

成功的生意人眼光銳利、洞燭機先、心思細密、察言觀色能力強又可掌握通路，那裡是一般公務員能夠洞悉瞭解的。

上有政策，下有對策，利之所趨，眾人響往，只有成功的生意人，能夠在法的灰色地帶遊走而得利。

這種例子不勝枚舉。

其實生意人不見得都是傷天害理，他們很會利用漏洞、利用時機、利用資源、思慮敏銳、見風使舵的高手。

大家都知道，高稅率的貨品，走私、仿冒必然層出不窮，抓不勝抓，防不勝防（對傷天害理的商人應嚴懲重罰。）

因此香港、新加波都儘量把稅降低而致繁榮。

現在很多國家都仿效，降低各種稅率，是不是？

對待生意人不是去打壓，而是去瞭解其生態，來制定對民眾有利的措施，才是正理。

打蚊子不如先整理環境，改善生態。

生意人的聰明是在一般人之上的。

文字與語言的差異

語言有很多種類，各地有方言、有肢體語言、有時髦用語、有暗語、有俚語、有鳥語、有猴語……只要能表達意思的都可以廣義稱之。

世界上有文字的民族就比較少了。

文字與語言一定會有差異才會產生這麼大的量差。

以邏輯觀念來思考，語言屬於經驗及直覺反應而作出的表達。

文字屬於經過思考而成為一套系統的表達。他們之間最大的區別是層次不同。

文字表達是較高層次的文化。

一般來說，小朋友都是先有了語言基礎，然後才學習文字，（天才特別不在我們討論範圍，）所以才會有人能言善道，拿筆千斤重，因為他的文字層次還沒站穩。

為什麼學生到一定程度，要學習寫「作文」，就是要在文字的層次站穩。

有一段時間，教育改革不重視「作文」，真是豬的想法。

又聽說有人想把方言轉捏成新的文字，想法很偉大，但效果一定不好，除非是藉用別人文字主流的系統，成為藤類，否則不是一朝一夕之功可以完成的，努力過程誠然可敬，但效果可能不彰。

文字是歷史文化傳承必要條件，語言這方面的功能就比較弱。同樣是意思的表達，文字比語言要高一個層次，就像拳擊賽，重量級與羽量級有不同層次的劃分，文字與語言的差異亦複如是。

語言傳達意思、文字傳承文化，這些都是溝通的工具，不要扭曲它。

有關音樂、藝術或其他表達方式可能層更高，也是我們追求美好生活的『工具』。

人之初性本善？

這是個哲學話題。【所謂哲學就是把你知道的事情講到你聽不懂為止，哲學＝（為什麼）²。】

注：二次方在數學裡是曲線方程式。

性善、性惡各有其說，中外皆然，目前還是性善說占了上風。

若以邏輯觀念來分析，都有問題，犯了以偏概全的毛病。

現代科技這麼發達，也沒誰研究基因發現有善或惡的因數。

我這裡有一句哲學味道的話可以供參考：

「人性本善，實非本善。名本善。」解釋為：人性本善這種說法，其實沒有定論。但社會必須訂出善的標準，讓人們的良知去追求。

（所謂良知，是趨善之心，趨向喜樂之心、惻隱之心、好色之心……等等相對的所謂惡知，就是貪、嗔、癡、慢、疑……等等。）

所以三字經的第一句話應該修正為：

「人之初，善之始。性相遠，習乃知。」

雖有戲謔之情，總是希望借著教育提升善的一面，不要陷於惡的迴圈。  

廉頗尚能『性』否？

這裡用個輕鬆的話題來詳明邏輯的觀念：

本來的詞句應是「廉頗尚能飯否？」

其實吃飯多少與身體的強壯與否？它的關係不是等號，不能說一個人身體強壯，就是吃飯很多。反之亦然，但有一個關係很明顯，就是『性』的能力強弱與身體的強弱相關性很明顯（自然生態亦複如是。）也許很多人沒去注意，因為禮教的束縛，很多人避諱談『性』，就是知道也說不出口。

同理去考慮廉頗的身體是否強壯？應該問他：「尚能性否？」比較合乎邏輯，在當代這樣說法太露骨，因此用「尚能飯否」作影射。

若能以此為邏輯性的聯想，讀書的樂趣是否會多一些？也許會有啟發也說不定。

談讀書心得

讀書以廣義來說，就是學習別人的知識及智慧。

讀書心得會因為傳訊者的見識不同及受訊者的背景程度不同，而產生不同的認知差距。

有些書裡有知識、有智慧，有些書知識多、智慧少。

有些書只能莞爾一笑，有些書負面知識很多。（導人於性惡）

所以讀書心得應分層次來檢定：

第一層次：吸收了知識，增長了見聞。

第二層次：對事理的明確度增加。

第三層次：啟發了智慧，心有所得。

第四層次：成長了自己造福了別人。（己達而達人）

導人於惡的書籍是陷阱，要以防賊之心閱之，沒有善意理念的書，有如粗齒箆子，會梳壞頭髪的。

讀書心得，若能以上列層次來檢驗自己，就可明白自己的層次在那裡。

順便提一下很重要的觀念，「古聖先賢不是標竿」，「是上進的基石」。

因為現代人比古聖先賢的知識智慧都要高出許多，若以時光機把現代人傳導回到古代，可能個個都是先知，所以古聖先賢值得推崇，但不是標竿，請專家學者不要以復古為念，誤導眾生。

王陽明的人品高尚、立德、立功、立言均有建樹可稱完人，唯一遺憾就是以古聖人為標竿，拘泥復古脫離了社會脈動，反而不如同時代的理學大師朱熹之得人望，就是此理。

讀書的好處不勝枚舉，所以要培養『樂於讀書，可得喜樂』的心態。

互勉之！

談作文

所謂作文，就是以文字來表達意思的一種方式。

教育政策常常搞不清楚作文的本意，因此一段時間重視其為基本教育，一段時間又將其忽視，變來變去莫衷一是。

我不想再作無謂的批評，只是把作文想表達意思的方法，作一些邏輯的說明，然後由讀者自行判斷。

作文的第一種方式是平敘述法：

就是寫一個故事或者寫一段事情，簡單的表達意思，若是加上一些形容詞、感性用語，就可以成文，像童話故事、小笑話……等等，邏輯不必那麼嚴謹，興之所至都可以為文。

第二種方式是二段論法：

主要根據是「因為……所以……」。

這種論說文，在一般生活上非常普遍，已經俱備了初步邏輯觀，像評論的文章、事故的演變的描述、簡易的推理故事……等等。

第三種是三段論法：

有些數學的邏輯觀，如已知、求證、證明來作為文章的架構，

或是以過去、現在、未來作為文章的推演，或是分層解說如上、中、下，還有正、反、合的辯證法，都是三段論法的模式。

這類文章多以論證為主，一般有關科學的文章、哲學的文章很多都是此種類型。

第四種是統合論法：

其間可能包括了平敘法、二段論法、三段論法、引述法、媒介法，這種多元統一的表達方式比較複雜。

古學者說它是「起、承、轉、合」，最後得到一個結論而成文。這種八股文的論點，過時了。

第五種是藝術法：

這種方式跳脫了一般的邏輯思維，以他自己的方式表達，除了表達意思，有時還引導進入一種情境，像歡樂、悲傷、回憶、憧憬、幻虛……。

詩、詞、歌賦、戲劇、散文、遊記、傳記，這種方式是另一層次文品。

用邏輯觀念來分類作文的種類，目的是要清楚如何表達？表達對象是誰？

教導學生學習作文，若能先提示一下簡單的邏輯觀念，對學生的幫助可能會更大些。

知的見解

子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」

字面的解釋大家都懂，但內含就有很多不同的說法。

試著用邏輯方式來探討，看看孔老夫子所說的重點是什麼？

簡單的一句話，以正、反、合三段論法，來表達『知』的內涵。

『知』是主幹，上面分杈成二個主枝。

一個是『知』，一個是『不知』。

「幹生枝，枝養幹。」

二個主枝都繁盛，則幹日益強壯。

以上面的邏輯作基礎，再往下延伸來探討：

『知』繁盛，就是多點枝葉，多點知識。

自然『知』主幹就會強壯變粗。

同樣的『不知』繁盛，多了枝葉，主幹也會強壯變粗。

重點來了，為何『不知』增加，是好事？

因為瞭解自己的『不知』才會謙虛，求進步。

大多數人不進步皆導因於『不知。』

更有甚者把『不知』當作『已知』侃侃而談，自欺欺人。

對『知』傷害很大，也就是愚昩（知也可說智。）

（無知） × （無知）＝ （無知）² ＝ 童識

西方先哲有一句話：「未知和無知，並不是愚昩，真正的愚昩是對未知或無知的否認。」（知/無知＝愚昧）

同孔夫子的話有什麼不同？幾乎是一樣的意思。

中西先哲都有同見。

其中差異只是西方先哲沒有提到「知之為知之」的部份。

從邏輯分析及引證『不知為不知，是知也』才是孔夫子要表達的重點，

不過這句話還有二種解釋：

一是 知道自己的『不知』，就表示明確了自己『知』的程度。

二是 知道自己的『不知』，才能明暸自己『求知』的方向。

我自己也沒有定見，只是藉邏輯觀念分析推論。

中國文化基本教材的白話語譯如下：

「知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真知啊！」

按字面解釋沒什麼錯，但啟發性不足。

以學習的層次來說低了些。

「知之乎？不知如之何？如之何？者，吾未如之何也已矣。」

政治人物常犯的毛病是官大學問大。

媒體人物常犯的毛病是無所不知。

小心會變成無知的平方。

歷史人物定位的問題

為什麼要談這個問題？主要是他們的定位影響我們的認知。

若定位是正面的，我們會向他學習、仿效、推崇，作為提升的參考。

若定位是負面的，我們會唾棄、批判、引以為戒或作為宣洩的目標

但歷史人物的定位常常反復，功過難清。

主要有幾個因素：

一． 認知的落差

是非、功過常常會因朝代的更替，改變認知。

俗稱『成者為王，敗者為寇』，主觀認知的改變非常明顯，縱使以所謂客觀角度來認知，也會因為標準差異而失衡。

譬如秦始皇焚書坑儒，殘暴無比，古來都列為暴君，但他的書同文、車同軌、統一度量衡，不免讓人想起他的功。

隋煬帝開鑿運河，是功？是過？莫衷一是。

王安石變法因為失敗，給他的帽子是居心叵測。

二． 受益者與受害者認定有落差

最明顯的就是戰爭結果，勝者開疆辟土，武功蓋世。

敗者被淩、被辱，稱之為被侵掠。

因儒學而功名及第，就尊儒學為聖。

發現儒學不能救國於危難，就要打倒孔家店。

三． 時空落差

所謂「此一時也，彼一時也。」

客觀環境變遷，立論當然會變。

以前打獵為生可以為職業，現代打獵會被抓的。

民族的攻伐，到民族的融合，都隨著時空產生變異。

以前詛咒的雜種，現代視為優生。

大致的意思是歷史與現實之間會有落差。

歷史人物也會隨著這種落差而改變定位。

就是老子說的「名可名，非常名。」

既然知道有這種現象，所以對歷史人物的褒貶，應以事蹟為佐證，盲目憶測之詞儘量避免（小說例外。）

此說的重點是不要盲目的崇拜，不要認為官大學問大。

『明心致知』才能不惑，不會盲從。

同理，在學習古籍經典，亦應保持『明心致知』的心態，不要人云亦云，以誤導誤，終而無益。

萬般流水，清而不清，端視合乎生態與否，各取所需簡單明暸。　

政治的迷思

希望政治能解決問題，是不切實際的想法。

政治的主軸觀念應是『變與不變』的選擇。

至於「爛蘋果理論」、「選賢舉能」、「三權分立」、「各種制度架構」都是枝葉。

許多政權輪替不論是通過選舉，或是革命，都是變的結果。

許多政權數十年，甚至數代都維繫著，那是不變的結果。

變與不變在民心、在民主社會，若民心思變，就會政權輪替。在專制社會，若民心思變，就會革命。

注：變與不變的分界點在臨界狀態，民怨的累積到達臨界點才會變。就像點燃了引信，等待時間爆炸。

譬如古巴的卡斯楚政權，被西方社會罵到臭頭，但民心並未思變，所以政權仍然穩固，同樣地朝鮮政權、新加坡政權、中國政權，民心均未有明顯思變，所以政權尚稱穩固。

當然民主社會『變』比較容易，而專制社會『變』比較不容易，這是實情。

不過我只是希望能以邏輯觀念來厘清政治的觀念。 

若是觀念正確，對維繫政權穩定是有很大的幫助。

不論是民主社會或是專制社會，想要政權穩定，重點很明確，就是民生穩定不想亂變，手段可以不同，但目標應該是確定的，否則『民心思變』掌政者就要就要尋找退路了。

以上說法有點哲學味道，思想體系並不成熟，但求其觀念正理罷了。

數學觀念與詞意的關連

文字的詞意很多受到數學觀念的影響。

大多數人不是弄得很清楚。

簡單的加減乘除在詞意中常常出現。

若是能很清楚的明暸其中的關連性，不但詞意更清楚且對數學觀念有更進一步的認知。

說明如下：

人人的詞意，應是人＋人的延伸表示很多人。

同理，人－人 ＝ 無人，應是本來有人的場景，現在人離開了，3人－4人＝-1人，詞意是三缺一，數學觀應是四缺一，很明顯同單位的詞意可以相加減。

同時可以明瞭加法以被加數為基，而減法以減數為基。

物理 ＝ 物 × 理   物/理 ＝ 分析。 理/物 ＝ 推演。

乘法以被乘數為基，除法以除數為基。

不同單位的詞句，應以乘或除來思考。

這些淺顯的說明，很多人會覺得無聊，實際上這只是一種觀念，若是觀念通了，不但對詞意可更深入的瞭解，同時可以創造新的詞意。（數學也會進步。）

例如：

知/不知 ＝ 愚昧（不知≠0）  無知/知 ＝ 智慧

（知）² ＝ 真知      （不知）² ＝ 幼識。類似分數相乘

（道）² ＝ 實相              （為什麼）²＝哲學

（物）² ＝ 形而上，以物示物。

以上說明有點不倫不類，但這是新潮流，端看物理學的發展就知道。有倫有類的是經典物理，以牛頓等人的建構為主。

不倫不類的是新潮物理，正在發展中。像相對論、混沌理論、量子論、測不准論、概論、冪次定律……。

這些新潮流目的是要突破舊有理論的盲點。

受到啟發，也想啟發別人作突破性的思考。不要把自己梆在框框內，用新潮流的思維，重新檢讀各類經典，像佛經、四書五經……。

說不定有智者會創造新文化，讓我們的生命價值更上一層，物理學家玩弄成堆的砂子，都可以啟發新潮流的思維。

所以別笑我胡謅，只要有人得到啟發，我就樂了！

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」

多元社會，多元文化，不能再固步自封，要敞開心胸來面對了。