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唯識三十論頌

2011/12/28 17:46:35瀏覽23｜回應0｜推薦0

唯識三十論頌

世親菩薩造

　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》，

今略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」

舉頌詶答，頌曰：「1 由假說我法，　　有種種相轉。彼依識所變，　　此能變唯三：　2 謂異熟、思量，　　及了別境識。」

次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云何？頌曰：「　初阿賴耶識，　　異熟一切種，　3 不可知執受，　　處了常與觸、　作意、受、想、思，　　相應唯捨受。　4 是無覆無記，　　觸等亦如是，　恒轉如瀑流，　　阿羅漢位捨。」

已說初能變，第二能變其相云何？頌曰：「5 次第二能變，　　是識名末那，依彼轉緣彼，　　思量為性相。　6 四煩惱常俱，　　謂我癡、我見、　并我慢、我愛，　　及餘觸等俱。　7 有覆無記攝，　　隨所生所繫，　阿羅漢滅定，　　出世道無有。」

如是已說第二能變，第三能變其相云何？頌曰：

「8 次第三能變，　　差別有六種，了境為性相，　　善不善俱非。　9 此心所遍行、　　別境、善、煩惱、　隨煩惱、不定，　　皆三受相應。　10 初遍行觸等，　　次別境謂欲、　勝解、念、定、慧，　　所緣事不同。　11 善謂信、慚、愧、　　無貪等三根，　勤、安、不放逸、　　行捨及不害。　12 煩惱謂貪、瞋、　　癡、慢、疑、惡見。　隨煩惱謂忿、　　恨、覆、惱、嫉、慳、　13 誑、諂與害、憍、　　無慚及無愧、　掉舉與惛沈、　　不信并懈怠、　14 放逸及失念、　　散亂、不正知。　不定謂悔、眠，　　尋、伺二各二。」

已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌曰：

「15 依止根本識，　　五識隨緣現，或俱或不俱，　　如濤波依水。　16 意識常現起，　　除生無想天，　及無心二定，　　睡眠與悶絕。」

已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：

「17 是諸識轉變，　　分別、所分別，由此彼皆無，　　故一切唯識。」若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：

「18 由一切種識，　　如是如是變，以展轉力故，　　彼彼分別生。」

雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：

「19 由諸業習氣、　　二取習氣俱，前異熟既盡，　　復生餘異熟。」

若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識，所以者何？頌曰：

「20 由彼彼遍計，　　遍計種種物，此遍計所執，　　自性無所有。

　21 依他起自性，　　分別緣所生。　圓成實於彼，　　常遠離前性。

　22 故此與依他，　　非異非不異，　如無常等性，　　非不見此彼。」

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：

「23 即依此三性，　　立彼三無性，故佛密意說，　　一切法無性。　24 初即相無性，　　次無自然性，　後由遠離前，　　所執我、法性。　25 此諸法勝義，　　亦即是真如，　常如其性故，　　即唯識實性。」

後五行頌明唯識行位者，論曰：

「如是所成唯識性、相，誰依幾位？如何悟入？」謂具大乘二種種性：一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。

具此二性方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：

「26 乃至未起識，　　求住唯識性，於二取隨眠，　　猶未能伏滅。」二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能漸伏除所取、能取。其相云何？「27 現前立少物，　　謂是唯識性，以有所得故，　　非實住唯識。」三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？

「28 若時於所緣，　　智都無所得，爾時住唯識，　　離二取相故。」四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如實見理，數數修習。其相云何？

「29 無得不思議，　　是出世間智，捨二麤重故，　　便證得轉依。」五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相云何？

「30 此即無漏界，　　不思議善常，安樂解脫身，　　大牟尼名法。」

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