民國101年元月20日清晨─劉芳村講師講稿

   洪州百丈山懷海禪師說大乘頓悟法門（西元720－814年）

師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善、世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似俱歇，一切攀緣貪嗔愛取。垢淨情盡。

  對五欲（眼、耳、鼻、舌、身所生之欲）

八風（稱、譏、毀、譽、苦、衰、樂、利）不被見聞覺知所縛。

不被諸境所惑。

自然具足神通妙用。是解脫人。

對一切境。心無靜亂。不攝不散。透一切聲色。無有滯碍。名為道人。但不被一切善惡、垢淨、有為世間、福智拘繫，即名為佛慧。

是非好醜、是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處心自在，名初發心菩薩，便登佛地。

   一切諸法，本不自空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見，若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解，平等心量處於生死，其心自在，畢竟不與虛幻塵勞、蘊界（五蘊~十八界），生死、諸入（六入，十二處）和合，迥然無寄，一切不拘，去留無碍。往來生死，如門開相似。

若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不為世法之所滯，心雖親受苦樂，不干於懷，粗食接命，補衣禦寒暑，兀兀如愚，如聾相似，稍有親分，於生死中，廣學知解，求福求智，於理無益，却被解境風漂，却歸生死海裡。

   佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。

若取於無求，復同於有求，此法無實無虛，若能一生，心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。

  不為一切有為因界所縛，他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切心，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。

僧問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」

答：「少分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。」

僧問：「云何是心解脫？」

答：不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守此，無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛、不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無碍，即身心及一切皆名解脫。

   汝莫言有少分戒善將為便了，有恆沙無漏戒定慧門都未涉一毫在，努力猛作早與莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處，到恁麼時，整理手腳不得也。

  縱有福智多聞，都不相救。為心眼未開，唯緣念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有惡業悉現於前，或忻或怖，六道五蘊現前盡見，嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆縱心貪愛，所現悉變為好境，隨所見重處受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。

僧問：「如何得自由分？」

師曰：「如今對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。

  又不讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺自性，俱不被一切有無諸境轉境，是汝導師。

能照破一切有無境法，是金剛。

  即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱然誦得十二經，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。

   讀經看教。若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人，十地之人，脫不去流入生死。但不用求覓知解語義句，知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，自然與佛無差，既自是佛，何慮佛不解語，只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由，以理未立，先有福智載去，如賤使貴，不如於理先立，後有福智，臨時作得。捉土為金，變海水為酥酪，須破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。」

懷海禪師，有時說法竟，大眾下堂，乃召之。

  大眾回首，師曰：「是什麼？﹝回麼者是誰﹞」

於唐元和九年（西元約814年） 正月十七日 歸寂，壽95歲