劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:收圓要先收自己的圓

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講說真理為主以下只提供參考而已)

    我們可以從一些經典裏面來印証裏面的真理。因為我們很難把它了解透徹到這個程度，我們大部分都是在現相上面用心，那個都是錯用心了，我們都認為自己知道的很多，結果都錯了，那個都在現相裏面。好像我們用了一個框框，然後裏面裝了好多生物，生物在裏面怎麼轉再怎麼轉，再怎麼生，怎麼死都是在裏面一直滾動逃離不出這個框框，了解意思嗎？那我們現在就是要超越,不在這個相對待裏面用心…有沒有壞人？(沒有)為什麼？因為大家都是佛，為什麼會壞？不明理。我們從開始一念無明生三細，落入凡塵，本來只有一點點污垢，結果就愈染愈多，染到後來已經整個都黑墨汁了，也沒有辦法去恢復到白，可是佛跟我們講眾生畢竟成佛，只要你一直踢到鐵板，你踢到一次鐵板，你就清醒一次。可是我們要了解，我們所謂的清醒還是迷昧，你真正的清醒就是要用三寶心法。

    我們自己跟誰走？就是跟我們自己的真心佛性，跟自己真心佛性走的，就能夠得到永生，永遠都沒有生滅，所以不要往外，外面沒有佛，一定要向我們自己身內找，而且祂是非常親切的，日常生活修持就是我們的佛性發揮出來的般若妙智慧，三寶是一體的，當下就是。

    六祖就講【菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛】，我們每一位都有菩提自性，就是我們的覺性祂本來就清淨、沒有污垢，是我們自己沾惹的，我們自己不要清淨的覺性，為什麼不要？因為我們有身體之後就被外面的現相引誘，然後我們就把本來擱在腦後就不管祂了。我們將清淨的覺性跟現相會合，就是因為這樣，我們才造業，造了業就要接受因緣果報，果報完了就好了啊！可是我們在接受果報的當下又造了業，所以這樣就沒完沒了，就每況愈下，造的業也就愈來愈多。

    菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛，就講明了此心，各位前賢什麼是此心？就是我們不能落入念頭的心啦！我們說清淨心就已經錯了，沒有言語啦！我們說清淨心有沒有心？(有)已經有心了，那就不是哦！這樣能夠體會嗎？(可以) 所以後學平常就聽說你要意守玄關一個心、口念真經一個心，手抱合同一個心，這樣幾個心？(三心)，你有三心哦？所以要了解，三寶是一體的，就在當下。

    所以後學所講的最高法門就是這麼容易，那麼我們了解了佛性以後，在日常生活之中就一定要充滿感恩跟懺悔，然後歡喜心甘願受來面對每一件事，愈挫折你就要感謝，為什麼？那個是要讓你成就。

    你跟新道親講這個是最上乘的法門，他一下子就趴下去了。所以我們還是要先說方便法門，我們知道那個不是究竟的，可是我們要用，就像現在我們從那個小學,教導學生讓他知道了以後，進入到中學然後進入大學，進入研究所然後唸博士，你不能說他小學都還沒唸，你就把他拉到研究所來唸，那總不行吧！這樣了解意思嗎？(了解)

   佛說:假設有人說，我今不信聲聞的經典(就是小乘佛法)，聲聞緣覺就是小乘，我今不信小乘佛法；我信受大乘，這個好高騖遠（樓梯不爬，在樓下要一下子到三樓，就是不爬樓梯，用跳的，會摔死）。所以我們要了解，聲聞小乘佛法是修道的基礎功夫，我們不能輕視，小乘佛法翻成中文叫無比法，就是凡塵的法沒有辦法跟它比，你看還是很殊勝的，雖然在修道的位階來講是小乘，可是在凡塵來講還是很殊勝，超越凡塵。所以我們不要看輕小乘，那小乘我不要，我要大乘，所以我們要基礎紥穩，小乘也不放棄，只是我們從大乘裡面妙理探討了解，加以實踐。

    佛出現在凡塵來開示三乘（上乘、中乘、下乘），上乘就是性理心法，中乘就是參禪打坐，下乘就是敲打唸唱。

   【佛言，聲聞如乳，緣覺如酪】佛回答，聲聞好像牛奶。佛都時常拿牛奶來比喻，牛奶有五味：牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。佛就講聲聞好像牛奶、好像乳；緣覺好像乳酪。

  【菩薩之人如生熟酥】這個就比喻兩個，因為菩薩有十地，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩…一直到十地菩薩，到第八地才不退轉。所以生酥就是初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩；八地、九地就是熟酥。

   【諸佛世尊猶如醍醐】所以牛奶的五味：牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。佛都加以比喻。

   【以是義故，大涅槃中，說四種性，而有差別】在大涅槃裡面說聲聞、緣覺、菩薩、佛，涅槃都不一樣，所以有四種性差別。

   聲聞緣覺之人跟菩薩、佛如來都有不同的地方，他們也可以到達最究竟大般涅槃，是可以的，可是要努力，不是現在當下，所以他們也都是常，已經脫離那個變化，不是無常。所以我們要知道阿羅漢就脫離三界了，阿羅漢不在三界出生，不像我們有身體來受苦，阿羅漢已經可以脫離三界了，我們了解我們大概對阿羅漢也沒有很嚮往，可是要了解阿羅漢已經到達無學（無法可學），已經所有的法都會了，已經沒有法可學了，所以到達那個位階也很高，那我們到以後，又兼善天下，就可以。

   整個社會大眾竟然對沒有佛性還很懷疑，說我們有佛性嗎？你看是不是很懷疑。所以很難跟他溝通，「說你怎麼會講話、怎麼會走路、怎麼會吃飯」，所以你看就是有佛性啊，才會講話、才會走路、才會吃飯。很簡單容易的事，可是我們整個社會大眾不見得了解，所以感受很深。所以後學說要怎麼樣才能夠讓他相信有佛性，可能要等到一口氣不來的時候，「慢一點慢一點，再來對你講：你有沒有佛性？你知道了再斷氣。」所以你看，我們道親跟他講佛性本體，他都很茫然，我們都已經求道了，他把求道當成已經好像成佛的樣子、已經很高了。後學說以往單傳獨授的時候，你得道就成佛，那個是一定的，因為功果圓滿了。

    可是我們現在是沾了上天大開普渡，所以一定要修，是讓我們先求，一定要修。

我們假如有求道沒有修，雖然有准考證，而你都不赴考啊，你都不進去考哪能夠上（考上大學），沒辦法的。所以我們已經先得了，已經讓我們知道：你可以成佛、你可以成道，那要不要成佛、要不要成道，靠你自己的努力。你假如是努力，修道不改初心，成道有餘。

    我們修道的初心是最沒有雜質的、最虔誠的。大概我們一進入道場，參加運作的時候，經過人事摩擦、經過事情磨練，唉啊！不要了，這要成佛成道很困難，我還是去當百姓比較好，大概就打退堂鼓了。我們要了解，凡塵的所有，因為後學有在後天廟經過有17年，所以知道那個得道非常困難，以後學在後天廟的知識來講，要經過七代的大法師，七生七世的大法師才可能授記，所以那個求道是很困難。

    所以當後學妹妹跟後學講我帶你去求道，後學很驚訝！哪有這麼好的！我們了解，得的是一樣。可是我們了解得的根本，以往是功果圓滿，所以一授記了以後就成道成佛。可是我們現在都太容易了，尤其我們最近三多四好，不認識也抓來求道，只要有那個數目就好；當引保師一定要了解你所引進的道親有沒有身家清白、品行端正，才可以引進來求道，真的差很多。

    所以以往能夠來求道都沒有壞人，所以你在佛堂放什麼東西都不會不見，現在就認真一點保管，你放著馬上就不見了。所以你看已經授記，就差很多、不一樣了。我們人的良知良能都不見了。像多羅樹頭非常的高，非常大。可是你樹頭樹根你把它剁掉，它那麼高大就不能活。

   這個比喻就是我們的根源心性假如是惡，那你往後非常高、高到如天的樹，一樣不能活，樹根你把它剁掉，樹就死掉了。那個表示說，你在外面所做的讓人非常的稱讚，可是你心地很邪惡，這樣就好像多羅樹。它沒有辦法再活下來。

    我們了解社會進化太快，我們被物質所迷惑，人心就不值錢，我們每個人都沒有提昇我們自己的品格，我們自己的生活方面都沒有自我要求。這樣的話，真的供桌讓我們坐，後學看我們都坐不住。所以一定要人格健全，真的要自我要求，雖然別人沒有看到，可是你自己知道，騙得了別人你騙不了自己，所以自己要自我要求，品行端正人格很高超。這樣的話，不要說利益眾生，我們先利益自己再說，這樣自己最起碼你晚上睡覺都睡得很安穩。

   所以在這個最適合的時候(大開普渡),我們要有所自己要有智慧,要有決定說:我自己是要追求凡塵的所有的快樂嗎?還是要追求成佛的常樂我淨?要跟自己講清楚,那講清楚了以後自己擬定方向,方向擬定了以後朝方向努力進行。

    所以我們修道最重要就是要了解自己的情緒,我們情緒很厲害,我們造業也是因為情緒造業,沒有情緒祢一定不會造業啦!所以我們一定要發現我們佛性本體。

    修道就在日常生活當中，後學希望各位能夠在日常生活之中，那個整個佛性都全部俱足了，你就好好的把祂發揮，能夠運用都不要再落入三心四相，不落入三心四相，所有的凡塵事對待事，都沒有了，都圓滿了，所以我們現在是收圓，要先收自己的圓。自己都很圓滿了，家人才能夠圓。家人圓了，親戚朋友就能夠圓。整個就很祥和，那波羅蜜就整個能呈現在我們的生活之中。

(公益分享，感恩原創)

引用:

1. https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105