劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:人中有三種惡(一闡提、誹謗方等經典、四重禁) - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:人中有三種惡(一闡提、誹謗方等經典、四重禁)

2015/03/08 18:54:23瀏覽526｜回應0｜推薦0

劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:人中有三種惡(一闡提、誹謗方等經典、四重禁)

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

◎佛在涅盤經說:【惡有二種，一者阿修羅，二者人中】

好不的有兩種，阿修羅就是好戰鬥，要跟帝釋爭取地位（就是與三十三天的中央帝釋天釋提桓因爭那個位置），所以佛把阿修羅列為惡。二者人中，人裡面也有惡。

【人中有三種惡，一者一闡提】

一闡提就是沒有善根，沒有善根的人佛都稱為惡，無可救藥，就像台北捷運殺人，五十六秒竟然殺死四個人，二十二個人受傷，只有五十六秒喔，跟他都沒有結怨，殺的都是陌生人，你無緣無故去殺陌生人，你這個什麼心啊？那個就一闡提，一點善根都沒有，所以今天報紙報刊登出來判四個死刑，還有幾十年的牢獄之災，我們要了解這個天地不容，這個惡，人中之惡，一闡提一點善根也沒有。

一闡提，就是沒有善根。我們了解我們有一些眾生真的一起心動念都是歹念，就已經接近一闡提的現象。有位石頭和尚因為跟所有的師兄弟講一闡提有佛性，那所有師兄弟都不聽，然後他就講給石頭聽，人不想聽我就講給石頭聽，然後一直講講了很久，講到很激動的時候，就問石頭：你說一闡提有沒有佛性？結果石頭點頭。這個很有名，各位有沒有聽過？我們了解，這個就是很精誠的心講到石頭點頭，頑石點頭。

那一闡提有沒有佛性，菩薩曾經問釋迦牟尼佛，說他在凡塵的時候一點點善心都沒有，所以他是真正的一闡提，那一闡提要恢復佛性有兩個階段，一個是死掉以後他會後悔，啊，我這一生都是做壞事沒有好事，這個時候有一點點要恢復一般人的狀態，那一般人就不是一闡提了；那進去地獄服罪，那受罪完了以後要出來，他也有後悔的時候；所以佛就講，死掉進去地獄跟從地獄出來的時候，這兩個時候一闡提會改變，他會產生善心，那有善心就不是一闡提。

所以我們了解，我們人一般沒有惡到一點善心也沒有，可是以往在佛那個朝代就有惡到全部一身都沒有善心，所以佛把他歸入一闡提。所以凡塵也會有這一種人，就是起心動念都是壞，都是沒有一點善

佛對一闡提是很頭痛的，每次都提到一闡提，結果菩薩有問，佛會有回答，在涅槃經後面說:我們若把稻穀拿去鍋子用火炒一炒，你在怎麼樣稻穀都不會發芽，那個叫焦種，種子已經燒焦了，所以我們要拿去種田的種籽，不能經過火，你用火炒一炒，那個種籽都死掉了，不會發芽。所以焦種雖然有下雨，經過百千萬劫很久，終不生芽，裡面生機都死掉了【焦芽敗種】。一闡提也是這樣，雖然聽了大般涅槃微妙經典，終不能發菩提心芽，都沒辦法改變他那個惡的心念，都一樣是怙惡不悛。

所以要了解我們根很重要，是大涅槃微妙經典也是這樣，你說要讓那一些一闡提能夠發菩提心也是很困難。

所以把那顆明珠放在我們一般眾生犯了很重的罪（五無間罪、四重禁法，就是濁水），他還會發菩提心。投一闡提淤泥之中,一闡提就變淤泥了，沒辦法。百千萬歲，不能令清沒辦法讓一闡提者起菩提心。

◎本文:【是一闡提，滅諸善根，非其器故,已經沒辦法成佛，那個器沒辦法成佛了。一闡提者來聽大涅槃經，百千萬歲，還是無效，還不能發菩提心。】

【二者誹謗方等經典】

【方等就是大乘，大乘經典你毀謗罪過很大，我們不了解的話，不要毀謗不要說話。

【三者犯四重禁】

四重禁還記得嘛？捨正法、捨菩提心、慳吝勝法、惱害眾生。好像都忘光光了，後學之前也有一陣子因為內容記的太多，竟然也想不到內容出來，這一次後學要來講之前也沒有複習也沒有看，直接來就講，可是看到四重禁後學還能講的出來。捨正法，你正法捨掉了；捨菩提心，菩提心你也捨掉了；慳吝勝法，就是法很好，你都不告訴人，那個叫慳吝勝法；惱害眾生，就是想辦法去害眾生；這個叫四重禁，你有犯了這一個罪過你就摒除在佛門之外，就是你沒有成佛的機會，所以對修道者講你沒有成佛的機會會怎麼樣？我想要修，我的目標就在成佛，竟然我都沒辦法成佛，那我這一生還要活著幹嗎！就是這個樣子，所以人中有三種惡，一闡提、誹謗方等經典、犯四重禁，這都是最嚴重的。

我們要了解，在小乘修持方法裡面，犯了殺、盜、淫、妄，就是四重禁，就是犯的罪很重。在大乘來講，它不以這個來說，因為大乘對於殺、盜、淫、妄很容易都可以去除了，重點在於捨正法，把正法捨掉，就犯了很嚴重的戒律。

第二個就是捨菩提心:我們把自己的菩提心捨掉，那個犯的也很重。

第三個就是慳吝勝法:慳就是慳貪，「一個錢打二十四個結」，就叫慳，各位了解「一個錢打二十四個結」的意思嗎？就是拔一毛而利天下不為，那個叫做慳；吝就是吝嗇，吝嗇就是自己會，卻都不教人。勝法就是殊勝的佛法，就是自己知道，都不告訴人，自己靜靜的修，就叫慳吝勝法。各位有沒有慳吝勝法？有沒有把這邊聽到的回去告訴親朋好友，有沒有？所以在這邊聽到的最上乘佛法（可以成佛的方法），一定要告訴親朋好友，才不會慳吝勝法。

第四個是惱害眾生:就是對眾生討厭、要害他，這個都是犯了很重的戒律。

所以在修持過程，我們就是不要有這一些捨正法（正確的法我們把它捨掉），然後去走那一些不正確的方法。

捨菩提心，把覺悟的心捨掉，就是走入外道。那知道有殊勝佛法不告訴人家。然後對眾生做出一些危害的事，這個都是犯了很重的戒律，在修上乘來講，這是最重的。

勇施比丘犯了四重禁，所以他自己了解以後他就懺悔，懺悔就是到街上一直說「有哪一個要接受我的懺悔」，這都要有很大勇氣才可以做的到。然後遇到一個善知識就跟他講:「罪性了不可得」，各位前賢，罪有沒有獨立的個性？罪獨不獨立？意思就是講罪可不可以拿來給人？可不可以？我們把一個罪，說這個罪給你、那個罪給你，可以這樣嗎？（不可以），不可以。

※罪怎麼產生的呢？就是事情到來了，然後我們來應對，應對的時候有私心、偏心，然後對自己好，對別人不好，罪就形成了、產生了。所以罪沒有固定的佛性，所以罪的產生都是我們心裏面出來的，心裡面應對以後才產生的。所以我們要了解「罪性了不可得」。所以如果我們有犯了過錯，我們從心裡面懺悔。

『罪從心起將心懺』

罪都是從心起來的，那我們從心的根源能夠懺悔，說我不能造罪，這個很重要，了解意思嘛！我們所有的罪，是不是都從心裡面起來？（是），所以罪從心起，然後我們將心懺。心若空時，我們心已經到真空，心已經到達萬緣放下一念不生，那個時候就叫真空，所以我們萬緣放下一念不生就是到真空妙有的狀態。

『心若空時罪亦亡』

心一空了，罪就消失了，沒有罪啦！所以我們要了解罪性不可得，得不到罪性，因為我們的心已經在真空妙有的佛性本體裡面，沒有罪，什麼都沒有了。

『心空罪亡兩俱忘』

「心空」跟「罪亡」這兩個全部都忘掉了。

『是則名為真懺悔』這個就是真正的懺悔，都已經恢復光明。

所以這邊講勇施犯重悟無生，領悟無生，我們真空妙有的佛性祂沒有生，也沒有滅，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不聚不散，那個就是佛性本體。各位領悟無生了沒有？我們萬緣一放下，一念不生，那個就已經真空妙有，就是我們不生不滅的佛性本體，我們要領悟到這個不生不滅的佛性本體叫做悟無生（領悟無生），既然無生，祂就沒有滅，無生無滅是不是已經回到本來了？所以已經就回到我們本來。所以勇施犯重悟無生，已經領悟無生。

如果我們沒有把佛性擴展到身外的時候，一口氣不來，就沒有路可以走，那我們已經把佛性都延伸到體外了，在虛空之間，真空妙有，所以我們這個身體一口氣不來，我們整個佛性就在整個虛空之間，所有都是我們佛性的道路，每一條道路都很好走，都像高速公路一樣。

所以我們現在在修持的時候就是要趕快蓋高速公路，讓佛性能夠延伸，會嗎？各位會不會蓋？不會蓋啊？很容易的喔！外面小鳥在告訴我們，很簡單，我們ㄘ的道路已經蓋到小鳥發生的地方，可以走到那個地方了！

所以只要我們萬緣都放下了，一念不生了，又靜悄悄的時候，整個聞性充塞整個虛空，有聲音的時候是顯現佛性，沒有聲音的時候一樣佛性沒有滅，這個時候虛空之間，真空妙有，那個叫無生，悟無生，領悟無生，這樣各位領悟無生了沒有？還沒有！很困難嗎？身體有生滅，佛性沒有，我們那個名稱就講得很好，【眾生，眾緣積聚而現的生相】，那【佛性本體本不生，不生就不滅】，會生會滅是眾緣，眾緣才有生滅，緣聚則生，緣散就滅，所以生滅都是假的，那我們眾生都把它當成真的，所以就貪生怕死，我們一領悟到無生，佛性沒有生，也沒有滅，所以就不會貪生，也不會怕死。因為我們佛性沒有生，所以貪生，生沒有用；怕死，佛性不會死，也不用害怕，不生不死。所以我們一領悟無生就進入真理世界。