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| 2017/04/02 06:00:17瀏覽462｜回應0｜推薦0 | |
| 【社會 文化】今古娼妓和養娼抓嫖
送交者: 愚人 於 June 03, 2016 娼妓這個行業是人類老早就有的職業，本不值得大驚小怪。只要有貧富懸殊，就一定有貧窮的女人用自己最原始的本錢賺錢生活。另一方面，只要有男人的性問題無法獲得滿足，包括無法娶妻，或者荷爾蒙超強，或者與配偶結合有心理或生理問題，或者別玩一種樂趣，就會成為買家。 早在春秋時期，齊國著名的能相管仲就想到了把娼妓行業納入國家正式職業，而不是偷偷摸摸的地下流行，這樣做，齊國靠管仲新政下的娼妓掛牌營業稅收也不少。其後，歷代王朝，都沒有正兒八經打擊過娼妓。倒是到了晚清時期，1905年新政時期的四川警察總監周善培（號孝懷，浙江諸暨人）卻偏要把警察，這個中國西化第一次出現的新生事物動用起來，要禁止娼妓業。 說到這裏，需要先把娼妓按字面意思分開定義一下。所謂“妓”，實際上是娼妓裏的高級等級，古代一般可分為四種，一種稱為官妓，一種稱為營妓，一種稱為私妓、一種稱為家妓。官妓者，常常是因為家庭或家族觸犯朝廷之法，祖父、父親、、公公、或公公之父、丈夫被斬首，或者流放，家族裏其他女性成員，只要年齡適合，就可能被罰入官妓裏。一般說來，官妓的文化程度最高，因為犯案家庭也曾顯要。唐代女詩人薛濤就是一個官妓，官妓往往都是效勞外放官員，為有些不能攜帶家眷在遠方上任的官員解決性需要。古代官員的文化程度普遍比現在中國大陸的官吏高，所以官妓也必須有一定的文化底子，而且有時常表現出一定的自由，不是哪個官員想嫖就能嫖上的。比如薛濤就自己在錦水邊築一香巢，看書寫詩，還把院子裏一口井的水用來制作信箋，被稱為“薛濤箋”，小巧秀麗，底色帶桃紅的粉艷。 營妓這個名稱有時候和官妓混淆起來，有時候又分得清楚。營妓可以指較低級的官妓，也多是刑人的女眷，她們常常是政府用來解決駐守邊關的將士的性問題。古代屯田邊關的將士很辛苦，政府也考慮如何穩定他們因生理需要的情緒，而政府一般禁止他們和當地少數民族女性接觸。例如清政府幾次明令，駐藏軍人不得與藏姬通婚，直到晚清才有所松動。這種情況下，就只得使用營妓的服務了。有些營妓設置在大城市裏的專門機關裏，被稱為教坊，裏面就安置營妓，隨時應召。明代白話小說裏有個故事，說是靖難之役裏，抵抗朱棣叛軍最堅強的山東巡撫鐵鉉，城破後被抓，不屈遇難。他的兩個寶貝女兒就被送進了教坊。那時永樂皇帝還沒有把首都正式遷往燕京，這個國家級別的妓院就設在南京，他老爸定鼎之都。這兩個美麗的烈士女兒，在教坊裏讀書度日，不願接客，還寫了一首詩自憐，中有兩句：“教坊落籍洗鉛華，一片春心對落花。”後來一位書生，對她倆的遭遇萬分同情，跑了很多門道，找到錦衣衛裏有憐憫心的一個將官，最後想法才讓兩女脫籍。據說兩女後來同嫁書生，隱居在深山終老。這個故事有一定的真實性，雖則明史專家吳晗考據詩不是小小姐所作，但未必能推翻兩女蒙難的事實。 再說私妓。私妓就是妓院裏正式掛牌的妓女，換句話說，妓院工作是有營業執照的，註意，有時私妓院也被稱為教坊，但切忌與上面一段的教坊混淆。妓女不見得可以任性地改行當家庭主婦。這是因為，她們都是幼年時候被家庭賣給妓院，那要相當大一筆交易費，是有法律合同的，稱為賣身契。妓女或妓女的恩公出得起這筆錢（往往還要加價），方可脫籍。否則的話，那就只待人老珠黃後對江州司馬哭訴“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌幹”了。這些妓女們自幼賣到妓院以後，鴇母會根據她們的秉賦教授基本的技藝，比如聲樂、舞蹈、甚或繪畫寫詩。這當然就很高級了，不要說現在東莞的妓女水平不能比，就是天上人間的那些藝術院校的學生們恐怕都自愧莫如。六朝時期的名妓是蘇小小，她那首“郎騎青驄馬,妾乘油壁車”，對自由愛情的渴望洋溢在這首樂府風格詩的字裏行間。解放前西子湖邊尚有蘇小小墓，不知道解放初期西湖邊平墓行動裏毀了沒有？明清時期的南京秦淮河，釣魚巷一帶，十裏珠簾，河房外混濁河水裏的胭脂殘痕更是出了名的。明末余懷的筆記《板橋雜記》，事無遺漏地介紹了秦淮河多姿多色，個性各異的妓女。此外，蘇州和揚州也是盛產高級妓女的地方。二三十年代著名的美國旅華女作家賽珍珠（Pearl Sydenstricker Buck，1892-1973），寫過一本小說叫《軍閥》（Warlord），不知道國內有沒有翻譯本出版？我這裏有一本英文的。在小說裏，賽珍珠的女主人公是一個因蘇俄革命而逃離遠東的白俄女孩，輾轉上海等地，最後實在無法，把自己賣身到蘇州妓院裏，小說裏敘述了該女在蘇州妓院所受到的各種新奇的性技術訓練，令西方社會嘆為觀止。所以說，江南妓院裏不僅要培訓高雅的藝術，而且也要培訓性技術。此外，家妓則是指年幼時被賣到達官貴人的妓女，她們是不對外營業的。 妓聊完，再來定義娼。娼實際就是最低等的妓女，往往是沒有合法營業執照的妓女，在家私自接客。娼都屬於家庭情況極差，本人色媸，或大媽級別的婦女。娼，包括價格低廉的妓女主要服務苦力們的性需要。這是古代社會一個嚴酷的事實，那就是稍微有些錢了，便三妻四妾，本來由於社會殘害女嬰，所有男女比例多不平衡，而權勢階級卻又占有相當的婦女，結果貧窮的男子很多終身不娶。有一首古歌叫《雉南飛》，一個窮苦農夫五十多了，無錢娶妻，早晨到樹林裏，看見雌雄野雞追逐歡悅，不禁淒然傷感自己的命運，遂作此歌。無錢娶妻是一回事，人的生理本能需要不全是同一回事，可以娶不到妻子，卻可以通過娼妓解決性問題，否則這個社會就很難安撫下層百姓的基本要求了。這便是曾文正公一打下南京，便很快讓秦淮河妓院恢覆營業的原因。 解放初期十七年間，社會主義確實從理論上避免了男女配對的不均衡性，但也不是絕對解決了這個問題。比如，地富反壞子女就很難找到對象結婚。所以政府雖然自豪地宣稱，歷史上第一次徹底取締了娼妓業，但實際上並不絕對徹底。三年困難時期，成都市民流傳的，春熙路就有隱秘的站街女，一個餅子就可以賣身一次。我相信在極其隱秘的情況下，廣大農村地區仍然存在娼的。 再回到前面說了的周善培周大人的話題上，周大人痛感於國人的愚昧和頑劣，走馬上任後第一板斧就是禁娼。禁娼也包括禁妓。禁妓容易，當時成都有條街叫狀元街，那裏面鱗次櫛比著妓院，政府貼張封條似乎萬事大吉。可是還有很多娼們，晝伏夜出，禁絕卻也麻煩。周大人動用警察力量，挨家挨戶調查，經鄰裏告發，確定某戶女主是暗娼身份後，就在家門上掛一牌，曰：“監視戶”！讓其自愛。倘若有嫖客私自潛伏如監視戶屋，則警察派出所得知後，罰款不在小數。他這麽一掃黃，一時間全城風紀肅然，可是，娼妓們及其家庭的生活怎麽解決？他用勸業的辦法實在也解決不了，反而引起全城貧富嫖客們和娼妓們的怨聲載道。據說有個嫖客晚上偷偷跑到周府外，也給周大人掛了一張很大的“監視戶”牌子，成了成都官場民間的笑話。 如果說，我們永遠生活在毛澤東時代，那麽禁娼起碼可以最大限度地禁止，但是現在，一切向錢看的新時代，出現了嚴重的貧富懸殊，如何解決貧窮婦女的生活問題？不是靠道德說教就可以解決了的，周善培禁娼就是個失敗的例子。其次，還得考慮維穩這個當前和未來的大問題。據報道，不知是現在，還是未來十年，中國男女比例嚴重失衡，男青年竟然比女青年多出高達三千萬之差！政府既然聲稱為人民服務，考不考慮男青年的個人問題？考不考慮三千萬男青年無法在成年以後的生理需要？就假定他們被迫做獨身主義者，卻不能不知道，他們實在需要人之正常生理欲望的滿足。倘若他們因無法滿足性欲而聚眾鬧事，這可不是開玩笑啊。 所以說，黨和政府如果知道自己無法恢覆三十年前的社會面貌，繼續掛社會主義羊頭賣資本主義狗肉的話，那就得考慮是否可以向管仲取經，把娼妓業合法起來，正經地收取高額稅收，也滿足了三千萬性饑渴青年的人性需要。不要老停留在王毅那樣的低標準“人權”上，什麽解決了吃飯問題，就算吃飯問題解決了，性呢？我相信，政府裏有識人士絕對不把性要求和吃飯需要分開。 不管你政府像老毛時代那樣絕對禁止娼妓也好，還是恢覆解放前幾千年的賣淫合法化也好，都有各自的道理。可政府現在卻一方面高調掃黃，一方面卻對警察暗自養娼聽之任之，以此勒索嫖客的錢財，結果你的掃黃不過成了勒索嫖客的高額錢財的幌子。這樣表裏不一的治國只會使你們高唱道德治國的宣傳成為一個笑話。 跟貼: 寫得非常系統 當今中國的問題牽扯面太廣，估計好多事情得一起通盤變革才能解決。- 小朋友 6/03/16 謝謝小兄 你的想法我完全同意，不是一個局部問題，而是系統出了毛病。 根據中國歷史的經驗，秦以後，每一次長壽命朝代（一般在100年到300年）滅亡前夕，都出現了類似的道德淪喪現象。而且最有趣的是，幾乎都呈現了表面的繁榮現象，過去歷史教科書總是把古代朝代崩潰前總結為官僚腐敗，民不聊生，這是正確的，卻忽略了表面的異常繁榮狀態。這就很容易造成誤解，以為末世的城市地區到處都是饑民。但若仔細想想，倘若從皇帝百官到百姓都面有菜色，那反而不會出現叛亂，因為活不下去的百姓造反也搶不到糧食來吃。：） i 我們舉幾個例子說明這一現象。 東漢末年，洛陽、長安等地呈現了十分繁榮的景象，按照漢末學者王符的《潛夫論》所載，城市和農村地區人競相比富，婦女也成天打扮，不願在家紡織幹活了，年輕貌美的姑娘，都爭相學巫，爭當巫婆騙錢。葛洪的《抱樸子外篇》也指出西晉末，社會的繁榮下的鬥富，婦女的爭艷。這兩個最後的燦爛時期，人口都達到了那個朝代的最高峰，例如東漢桓靈時期的人口（六千萬人口，超過了先秦和西漢的記錄數量）和西晉惠帝大亂前夕時期的人口。唐玄宗天寶末，人口也達到了唐興以來最高峰，不久就發生了安史之亂。北宋宣和時期的繁榮到達極盛，自上到下，享樂主義盛行，可以從北宋文人不少筆記裏看到，也可以從一個普通非文人的記載《東京夢華錄》裏窺視到。這一時期的全國人口數字也達到歷史上最高峰--一億人（據何炳棣）。南宋寧宗鹹淳時期，整個社會也呈現出異常繁榮的景象（可見《夢粱錄》和《西湖老人繁勝錄》），這兩個朝代很快就面臨的滅亡。明末萬歷-天啟-崇禎這個時期，雖然我們知道，從陜西大饑蔓延出來的農民造反，曾蔓延到到中原數省，然而江南宴安，京師則桃紅柳綠，如果沒有李自成叛軍和滿洲軍威脅的話，除了憂國憂民的士大夫讀書人的心裏壓了塊石頭，城市平民還耽於富足與遊樂之風，那是有明以來，最繁華的時候。民國蔡東藩中年以前，目睹了清王朝社會最後的余光，他在《清史演義》的前序裏說，晚清之時，社會繁榮，熙熙攘攘的景象。我這裏有一本1909年出版的《成都通覽》，內容非常全面，我仔細閱讀後的印象是，四川當時正在經歷自湖廣填四川運動兩百年以來的空前繁榮。 覺得現在的社會空前繁榮頗似上面所述的歷朝最後氣象。：） - 愚人 6/04/16 |
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| ( 時事評論｜社會萬象 ) |
