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| 2008/01/10 21:55:57瀏覽121｜回應0｜推薦0 | |
| 人天觀、人體秘學與人體學 錢學森 我在兩年前寫過一篇講人體科學的東西[1]，提出把美國物理學家Robert H．Dicke在1961年首創，後來英國天文學家BIraodel earrter在1974年大為發揮(2）的所謂“入的宇宙原理”或“人擇原理”( Anthropic Principle)擴展成為人天觀，後來我建議(3)把人天觀作為從現代科學技術一個新的大部門 ──人體科學到唯物哲學的橋樑。近來我又寫了兩篇文字，一篇是講唯物哲學的結構和中醫理論的[4]，一篇是講思維科學的[5]，都涉及到人天觀和人體科學，但也都沒有針對人天現及其和人體科學的關係多談。在這篇東西裏，我想專門講講我現在在這方面的認識，以求教于同行們，請批評指正。 首先要說的一個基本觀點，系統科學的觀點。人是個極辦複雜的、物質的巨系統，這個巨系統又是開放的，與周圍的環統，與宇宙有千絲萬縷的關係，有物質和能量的交換，因此可以說，人與環境，人與宇宙形成一個超級巨系統。而系統科學的原理——系統論告訴我們，要理解如此複雜的物質系統，搞清它的功能，只用還原的方法一級一級分解下去，從人到人體各系統，到各系統的組織學，到細胞，到細胞器，到細胞核，到染色體，......一直到分子生物學，是必要的，但也是不夠的。我們還要用整體的觀點來理解人體巨系統所自然形成的多層次結構，每一層次的不同功能，層次之間的關係等等。我們要把還原觀和系統論結合起來，綜合起來研究人體和環境，這才是人體科學的任務。在研究人體科學的工作中，我們當然始終要以人認識客觀世界的唯物哲學作指導；也要經常聯繫到人天觀這樣一個哲學思想。我的看法[3]是：人天觀就是唯物哲學中具體專門針對人體科學的那一部分。 那麼什麼是人天觀？我現在以為人天觀是講人和環境，人和宇宙這樣一個超級巨系統的。因此，可以認為人天觀有三部分：宇觀的人天觀，宏觀的人天觀和微觀的人天觀。第一部分是把人放到宇宙中去考察，第二部分是考察人體內部與環境的關係，第三部分是考察人天觀的量子力學基礎。在這一節裏，先簡單講一講宇觀部分和微觀部分。而宏觀部分將作為本文的一個重點放到以後的章節中去說。 宇觀人天觀是說，人的存在或出現是和宇宙的實際演化有關的；當然也可以反過來說，宇宙的實際性質是人的存在的必需條件。我們常常從後一個觀點去看問題，習以為常；但Dicke，特別是Carter指出，宇宙的演化，在幾百億年的過程中，可以有多種可能，有多個分支點，為什麼單單走宇宙實際走過的這條途徑？為什麼不走另外一條途徑？有意義的是：如果宇宙演化走另外一條途徑，那麼現在我們所知道的生物、我們人、就不大可能出現！這也聯繫到決定宇宙演化的物理學基本參數，決定物質運動的基本參數，它們不偏不倚，單單取我們知道的數值，是人的出現所要求的。那也就可以說，因為實際上人出現了，所以宇宙的性質也就必然是這樣，不可能是另外的什麼樣。換句話說，從物質的本性上說，人和宇宙，也就是人和太陽系、銀河星系，以及整個宇宙都是相關的。這是宇觀的人天觀。研究宇觀的人天觀當然要靠宇宙學，現在宇宙學的研究雖然有很大的成就，但也有許多問題還定不下來，有待於今後天文學家的努力。所以宇觀的人天觀還要進一步發展。 微觀的人天觀是由量子力學的測量理論開始的。由於量子力學所提出的理論體系，如果具體化到測量客觀世界，就與經典的觀點不相容，A.Einstein為此就一直對量子力學不十分滿意,還提出隱參量的設想,即物質運動還是可能回到經典的測量觀點的,只不過可能除現在知道的物質運動參量之外還有未知的隱參量。但近二十年來的理論和實驗研究結果，已不能支持隱參量說，而支持量子力學理論的正確性。這樣再加上自從量子力學創立以來的多方面證實，我們不得不完全接受這個理論。那麼測量問題上的矛盾如何解決？這方面有許多建議[6]。何祚庥、黃濤[7]認為可以用A.Daneri,A.Loinger,G.M.Prosperi的觀點,量子力學的測量問題可以用測量儀器的宏觀特性加量子統計力學來解決,也就是"實際的"儀器所具有的的緩慢的特性來解決. 但我以為從人天觀的角度來看,以上理論中的所謂"實際的"儀器還是設想的儀器,真正實際的儀器是人用來認識客觀世界的感覺器官,而感覺器官內部的神經元,以及處理資訊的大腦也是微觀的,是量子力學的過程;大腦處理感覺的結果才是人認識到的測量,才是人認識到的客觀世界.所以徹底解決量子力學測量問題必須用人的感覺系統為測量儀器,而不是用設想的儀器.這也是實際把人的認識過程推進深入到微觀層次,量子力學的層次,這門學問可以稱為量子認識論(Quantum Epistemology).量子認識論才是研究人與環境的微觀理論,所以要靠量子認識論 才能解決微觀人天觀的問題。這也是今後要努力完成的任務。在目前，我們只能說根據量子力學，所有在過去某個時間相互作用過的物體都構成—個不可分割的整體，而宇宙中還有什麼物體在過去沒有同其刪體相互作用過的呢? 二 前—節所述的種種看法雖還不能說是完整的，其內容還要發展，更加完美深刻，但有一點是可以肯定的了，人體是—個巨系統，不斷地與環境、與宇宙交往聯繫，其內部結構也必然形成許多層次，層次各有其特徵，層次又有互相的交往，有反饋調節控制。人體科學的任務就是理解這樣一個複雜的巨系統。當然面對這項 工作，我們也並不是只有一張自紙，一切從頭做起，根據生物學和生理學的知識，我們知道，正如汪德耀指出的[8],下面幾個層次：（1）亞分子，（2）分子，（3）細胞質，（4）染色體，( 5)細胞核，( 6)細胞器( 7)細胞。問題是在生理學中由此再往上，就是各種器官、各種器官組織的描述，再匯合成人體中各功能系統，如呼吸系統，血液循環系統，消化吸收系統，感覺神經系統，生殖系統等等，只見特性，不見共性了。有沒有人體全身的、帶共性的、比細胞更上級的層次7汪德耀在論述分子遺傳學中的矛盾和存在的問題時[8] ，曾指出單從分子遺傳學觀點來解決生物遺傳的團難，也認為高級層次有重要作用。近年來研究生物 進化和生物發育的科學家也提出[9]超整組遺傳基因的機制和發育中的階段異時性，都意味著高級層次的存在。 當然， 以人為單位，最高的層次是個體人，我們的問題是：人體有多少層次，從亞分子算起，總比八個結構層次多吧。 既然有那麼多的結構層次，有每一層次的特性和功能，又一個重要問題是這些層次之相互關係，尤其人體巨系統是怎樣連結在一起的，各層次的每個器官是怎樣協調工作，巨系統的控制是如何進行的。對人來講，對人體科學來講，尤其重要的是中樞神經系統在巨系統中的中央控制調節功能，因為這是高度發達的人的大腦所賦予人不同於其他生物的功能。國外醫學界近來也感到以前不重視這方面的人體功能是不對的，所以開始了所謂心身醫學的研究[10]，提出了建立心理生理學（Psychophysiogy）這門學問的要求。但這僅僅是個開始，離解決人體巨系統控制調節的問題還很遠。 當然，要理解人體巨系統控制調節的功能，必須先理解人體巨系統的中心控制器官：大腦。大腦大約有神經元的開頭1015個，就這一點也已遠遠超過世界上人造的最大的電子電腦。研究這樣複雜還是近四五十年的事，最近20年才在腦生理學腦神經學方面有了重大的進展，到處0年代以來才成為科學技術界中一門領先的學科。我認為，這方面的一個重要發展是，腦神經學完全證實了唯物哲學、辯證唯物主義的一個基本觀點：意識對物質的領帶關係，既表現在意識是物質長期發展的產物，是人腦的機能，也表現在意識是客觀物質世界的主觀映象。腦科學的研究，正如1981年諾貝爾獎金獲得者美國腦神經學家R。Sperry講的[11]：意識只不過是人腦活動的表現，所以也就批判了一切唯心主義的，以及唯心主義的變種二元論的學說。著名澳大利亞科學家John Eccles爵士和著名英國哲學家K.Popper爵士就是二元論者，他們對此倒是直言不諱的。還有一位更隱蔽的二元論者，M.Bunge,他說意識是從物質的大腦湧現出來的。一湧現就離開了物質，那又是什麼了呢？不是物質了吧？怪不得有人說Bunge造成心—腦的混亂[12]。但Sperry也有他的局限，例如他口口聲聲說他反對馬克思主義的唯物論，真是莫知所雲！ Sperry正確地指出：大腦本身就是一個複雜的巨系統，它的活動也是有層次的，正如一切複雜的體系都有形成結構層次。人的感覺刺激由感覺器官的感受器傳到大腦，大腦接受下來，這可以說是大腦的初級活動。大腦對接受到的感覺刺激加以處理，例如形成禮堂圖像，或從聲音形成又一種綜合資訊，那可以說是大腦的第二及活動。如此上升，不知經過多少層次，最後達到高階活動，這就是意識。Speery還非常明確地指出，上一層次的大腦活動能影響或控制下面層次的活動。這就是說，意識可以影響或控制人的生理功能。所有這一切，如果人們能從馬克思主義哲學的觀點或更直接地從系統論的觀點來看問題，則都是理所當然的。而在國外，加為沒有這些觀點來指導他們科學家的研究，竟然引起那麼大的混亂！ 意識是人腦高階層活動的表現，Sperry稱研究這層人腦活動的學科為精神學（Mentalics）。精神學當然與心理學密切相關。又因為意識也是人腦處理資訊，人的思維的基礎，這樣，精神學也是思維科學[5]的基礎科學——思維學的基礎。按我建議的科學技術體系[3]，精神學屬人體科學，所以，精神學把人體科學和思維科學結合起來了，其中一支伸到思維學發展成為抽象（邏輯）思維學、形象（直感）思維學和靈感（頓悟）思維學，而這三種思維形式又好象是思維的三個複雜程度不相同的層次：抽象（邏輯）思維是線型 的，形象（直感）思維是面型的，靈感（頓悟）思維是體型的。這些將在另外的篇幅裏探討，不在些多說了，但有一點是明確的；思維科學的發展也將更深刻地闡明意識的活動，從而又反過來促進精神學的發展。精神學的又一支要結合人體這個開放的巨系統的研究，解決人本巨系統的綜合功能和人體結構中每層次的功能問題，而高層次的功能又有不止一個功能態[1]。從本節一開頭講的人體科學總任務來看，這樣一門學問將是人體科學的重要基礎科學。我建議稱這門學科為人體學[13]。建立人體學當然是一件非常艱巨的研究工作，因為就是作為人體學的一方面基礎的腦生理學，在目前，就連比較初步的第二級活動的禮堂圖像的形成都有沒有完全解決；至於更高級的活動，還處於機理的設想或假設階段[14]。我們要走的路還很長。下面我想說說人體學的研究。 三 我以前講的人體科學的基礎研究[1]實際上就是人體學的研究，所以關於研究方法和研究的方面可以不再在此重複了。在這裏要講的，首先是現在我們對人體學，以馬克思主義哲學為指導，用人天觀、系統論的觀點，又有了進一步的認識，對人體結構的多層次複雜性和多層次整體性有了更深刻的理解，認識到由於人腦的高度發展，人體學與生物學、動物學不同，動物不可能有人的全部功能，不可能有人的高級功能，不可能有那麼多功能態，所以我們在研究人體學時，必須更加強調這些人體學的特點。例如在做人的試驗、在設計儀器測試實驗中，一定要用多種探測儀器對人體多部位同時測量，而且一定要避免探測儀器對人體功能的干擾。電磁場、電磁波一定要遮罩起來。實驗室也要十分安靜、自然、造成優美的環境。既然是多部位、多種人口的探測，所獲取的測量資訊是非常多的，測量結果的記錄必然要自動化，而且要用電子電腦處理，才能從看來是雜亂的記錄中找出頭緒來。梅磊[15]已開始了這方面的嘗試，雖然沿局限於腦電圖等少數方面，但已取得十分引人注目的結果，所以這個試驗方向是可以肯定的。為此，我們也要在電子電腦技術和電腦軟體技術上作出很大的努力才能跟上工作的需要。 本來是科學探索中的常識的事，似乎也還有必要重複講一下，研究工作者要眼觀八方，支起耳朵聽，思想解放，吸取一切有用的東西 ，萬不可輕易拒不考慮。例如，說人能不靠電子設備和儀器，直接測到雷達信號，以前傳說得多，但科學家們一笑置之，不加理睬。現在美國科學家Chang-Kwang Chou，Arthur W.Guy和Robert Galambos[16]說是確有其事， 3O0兆赫到3O吉赫的脈衝雷達電磁波，只要強度夠，就能在人的頭部檢吸收而弓起不均勻的加熱，又由此站 應力波，應力波在人頭部傳到耳腔，就造成聽覺的感受，像是敲擊聲、麻雜聲或噓叫聲。又例如張穎清寫一本書(17)--<<生物體結構的三定律>>，講生物全息律、生物衍生律和生物經緯律，他說是從實際考察中領悟出來的。他的推理歸納不很嚴格，達不到嚴密科學技術工作的要求，但我們就一概拒不接受了嗎？他的觀察是不是與我們在這裏說的，在巨系統中細胞階層之上的層次有關?再例如遺傳的問題(前面已經記述了汪德耀的意見)和生物演化的問題，科學界一百多年來爭論不休，看來許多問題是由片面性和缺乏辯證法所引起的。但也有可能，這些爭論終究與生物體的多層次結構和整體控制調節作用有關。總之，科學研究必須嚴肅認真，但也切不可嚴肅到死心眼JL單打一，那就關上了進步的大門了。 在研究人體學中還要注意的一個問題是，我們的實驗測試物件是活人，是有意識的人，因此不象做物理學或機械工程技術實驗那樣簡單，那樣容易控制試驗的條件。這一事實往往不為從物理學或工程技術方面有專長，轉面搞人體科學研究的同志所重視．以致測試結果無法重複，達不到科學研究的要求。從事生物學、動物學陳作的研究同志,對此是注意的。到了醫學研究，物件是病人當然要注意控制試驗條件，但還不夠，因為人是很能難控制到一摸—樣的，還必須用擴大病例人數，引用統計學，才能得到科學的結果。，但我們也應該認識到，研究人體學時，研究測試物件比病人更難控制，這是因為病人接受洽療， 多少還是被動的，而在做人體學研究時，試驗物件自己在製造測試結果，是一個積極參與者。因此在人體學研究中，我們必須十分注意受試看的意識、心理、情緒等因素，也就是說人體學的研究工作者必須研究試驗物件的心理學。而這本身又是一門新學問，因為這不只是一般人的心理學，而是研究與常人不同的氣功師和具有特異功能的人的心理學，因為他們才是重要研究物件氣功師和具有特異功能的人，他們的心理是不同于常人的嗎身執以為很可能是與常人不同的。請問：人的意識不是客觀物質世界的主觀映象嗎?人的心理不是人的社會實踐的產物嗎7氣功師和具有特異功能的人的社會實踐是不同于常人的社會實踐的，這個不同也必然在他們的心理中留下痕跡。研究這種不同矛常人隨心理學也是人體科學任務之一。 任何科學研究都是一項社會活動，必須有集體間的交流和研討，而今天這種交流和研討已經發展到了全球性的規模.人體科學和其重要基礎科學人體學的研究也當然是如此，所以我們也要塞意與世界各國同道進行交往，在這方面的活動中我們要有一個請願的估計：我們自己的長處在哪里，而我們的短處又在哪里，以便 有針對性地開展交流。我以為我們在人體學方面的短處是我國在國外科學界公認和重視的學科方面顯得落後和人力不足，而在國外科學界有爭議和不重視的方面例顯得先進和力量雄厚。這也許因為氣功本來就在我國有幾千年的歷史，面人體特異功能又與氣功有密切關係。當然，我們最突出的長處是有馬克思主義哲學這 個最銳利的思想武器，它使我們能洞察一切，在極其複雜的情況下分清是非界限。人體科學從1981年下半年到1983年上半年在我因所經歷的爭議和後來的債況就說明這一點。這在資本主義國家是不可能的，在那裏，有目的地把水攪渾的人是存在的。例如1982年下半年來我國旅遊訪問的Maharkhi Mallesh Yosi就是一個以自然科學和“社會科學”相結合為標榜的現代宗敦的領袖。對他要一分為二：他的自然科學方面，如腦電圖和生理、生化測試可以供我們學習參考，但他的所謂“社會科學”卻是宗蚊信仰。科學應該同宗教信禦區別一 好在我國接待Maharkhi訪問頓時也是把他們作為宗教團體看待的。總起來說，我們在認識到我們的短處的同時，千萬不要忘了我們的長處，不然要犯戰略性的失誤。 四 我在這一節裏就專門講一講，如何在人體科學和人體學的研究中發揮馬克思主義哲學的強大力量。而這是非常必要的，因為前面已經講了，這項研究工作是十分艱巨的，我們必須動用一切可以調用的工具。 我的設想如下，人體科學也分三個階層，從應用技術到技術科學，再從技術科學到基礎科學，人體學屬基礎科學。從人體科學到馬克思主義哲學的橋樑是人天觀。我們看到，這個體系現在還很不完整，人體學還在建立過程中，人天觀也在建立過程中，但兩者也都有些構築的材料和構件。我在上節中主要講了有關人體學的問題，這裏我要說一說構築人天觀的問題。人天觀是馬克思主義哲一 擴大了的馬克思主義哲學(4)的一部分，是哲學。它的宇觀部分和微觀部分在本文第一節中已經作了簡單的闡述，餘下的問題是宏觀部分。有沒有宏觀部分的素材7如果有素材，怎樣把它們組建起來?如果能組建起來，那人天觀就能成形，儘管它一肘還不完備，很粗糙，但這個人天觀哲學也一定能指導並幫助人體學以及人體科學的研究。我對上述幾個問題的回答是：宏觀人天觀的素材是中醫理論和氣功理論，也就是中醫對人體的理論和古來道、釋、懦三家講修身養命的學問。組建的方法是用上述馬克思主義哲學來整理素材，去極取糟，去偽存真，而不能只限於去注解古書。 為什麼這是可能的呢？因為中醫和氣功理論決不是沒有根據的。相反，它們包括了中國幾千年人民實踐的總結，是有實踐依據的，儘管限於時代的條件，它們都不能說是現代意義的科學。我以前說過[4]，中醫理論是經典意義的自然哲學，是事實和臆想以及猜測的混合。既然是自然哲學，我們就可以用馬克思主義哲受這部科學的哲學去整理它，使它成為真正的哲學[14，18J。是的，結果是哲學，不是醫學理論，正如黃建平同志的論中醫理論的書(A 名為《祖國醫學方法論 9J方法論就是哲學的範疇。只引導人去治病，而不告訴人如何具體地去治病。 我國關於氣功理論的書籍也是浩如煙海，只道家一家的《道藏》就可以汗中充棟，何況還有釋家的佛學和儒家的性命之學。但所有這些也還是自熬哲學，不是科學，它們都如恩格斯所指出的，一方面有實踐的基礎，而另一方面又都“用理想的、幻想的聯繫來代替尚未知道的現實的聯繫，用臆想來補充缺少的事實， 用純粹的想像來填補現實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預測到一些後來的發現，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當時是不可能不這樣的。”〔20)例如道家有“外丹學”，其實不過是一些表像看來稀奇的化學反應，人吃了這些反應化合物，怎麼就能長生不死7當然作為古化學還可以研究，但與氣功無關，也不是什麼“保蹦 物”。再如，說練功可以“六通”，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通，最後成神，達到神境通，以至成佛，達到漏盡通。前面這幾通大概是練出的特異功能，至於窗命通大撅是生死關的控制，也就是調息到接近生機的停止．又調回到正常[21] 這也是可能的，生物不是也可以有除生態，死而復蘇嗎〔22)？但最後這兩通，神境通和漏盡通，說什麼能夠古今往來，無所不知，無所不曉，這就是唯心主義的荒唐議論了。我們在上一節提到的Makarkhi也說意識發展到最高級縣什麼“宇宙意識”，也是這類怪論。所以氣功理論也是自然哲學，也要用馬克思主義哲學來清理。 整理並用現代語言闡述中醫理論是一件工作量極大的研究工作．同樣，整理並用現代語言闡述氣功理論也是一件工作量極大的研究工作，它們都要求研究工作者要有比較高的古漢文和馬克思主義哲學的素養。對此，我們中國人，中國的科學工作者是責無旁貸的，一定要擔當起這項艱巨的任務。 有了這樣的基礎，宏觀的入天觀大概也就形成了，這時宇觀的人天觀和微觀的人天觀一定也由於宇宙學和量於認識論的發展而大大充實了。那麼人天觀的三個組成部分，在建立發展過程相互支援之後，終於可以結合成為一部比較完備的人天觀。這部人天觀，在它自己的建立過程中也已經與人體學報互支持交流過，就最後成為人體科學通往唯物哲學的橋樑，也會為再進一步發展人體科學起到指導作用。而人體科學的再進一步發展又會更加充實和深化人天觀。 所有這樣一個規模很大的科學理論的發展將會給人類實際生活帶來件金呢？第一，當然是醫療保健技術的提高，不但是中醫現代化，而且是醫學的革命[4)。第二，由於對人和環境關係的徹底瞭解，就為改造環境提供了科學的依據，不但為環境系統工程這項工程技術，而且也為環境系統工程的技術科學、地球表層學[23]打下理論基礎。第三，由於對意識相思維過程的透徹理解，由於對人體功能的深刻認識，創造新人、新一代的人不再如過去那樣是盲目地通過實踐，而是能動地設計並實施實踐來取得的了。這就是我以前講的能動地改進人的能力，開發人的潛力[24]。國外也有不少心理學家建議用氣功來進一步提高人的智慧[25]。這些很可能是一場科學革命加一場技術革命(26）。由於這樣陶前景，我們相信在開拓人體科學的進軍中，即使遇到再大的阻礙，也不過是暫時的困難。 回氣功史話 |
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