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| 2008/01/11 00:12:48瀏覽97｜回應0｜推薦0 | |
| 從性命雙修談到第四醫學 作者: 錢學森 （1989年6月4日） （一） 我以前也常常見到人們誇一位氣功師的功德，說“性命雙修”，但我對“性命雙修”的含義並不清楚，就是有時翻看一些氣功書籍，也因文字深奧，看不透其中真意。還是不久前讀到汪永懷同志的一篇文章（注一）講性功的意義，深受教益。他說： “一個人出生之時，腦子裏是空白一片。好象一台電腦，有了硬體、軟體資料庫，但資料庫中並無數據。但他看見一張桌子，腦子裏就有一個“桌子的概念；看見一隻椅子，腦子裏就有了一個‘椅子’的概念；椅子在桌子旁邊，於是腦子裏亦建立了這種‘關係’。日積月累，大腦內建立了一個反映客觀世界的知識庫，思維活動就在這一知識庫上進行。所以說外面有一個大宇宙，腦子裏有一‘小宇宙’。小宇宙是反映大宇宙的模型，但兩者並不一致，即主、客觀的不一致。”不一致就要調整模型，調整知識結構。王永懷同志接著說，調整“知識庫”的結構就是要認識、把握客觀世界的規律。 怎樣才能認識、把握客觀世界的規律？這對古人來說辦法是有限的，在沒有好辦法的的情況下，只有去悟道，也就是去想，去猜。中國的儒家、道家和釋家都走這條路，這也就是氣功典籍中的“性功”了。 “性功”者性靈之功也。但性功靠悟道，靠想、猜，畢竟是古代沒有辦法時的辦法，是靠不住的。古人對客觀世界的認識是有限的，那是古人沒有飛機，也沒有原子彈、氫彈、導彈、人造地球衛星，不知道宇宙的尺度是百億光年。 今天講要認識、把握客觀世界的規律，只能靠學習領會前人和同代人累積創造的知識，同時要自己通過社會實踐並總結經驗，上升到理性認識，而且與書本知識融彙貫通為一體，成為對客觀世界規律的總認識。自己的社會實踐很重要，如果不與客觀世界接觸，光靠讀書室領會不了書中真意的，所謂“盡信書，不如無書”！這裏講的客觀世界的總認識實際上又有三個層次；核心是現代科學技術體系；中間是未能納入現代科學技術中的經驗規律，點點滴滴的局部準則，即所謂“專家系統”；最外層的是人類知識的海洋，說不清楚的模糊的知識性感受，這是一個龐大的“數據庫”，其中核心的現代化科學技術體系就已經有自然科學、社會科學、系統科學、思維科學、人體科學、數學科學、軍事科學、行為科學、文藝理論、地理科學十大部門，每個大部門又一般由基礎科學、技術科學和工程技術三部分；每個大部門又有一個哲學的概括，最後總歸入唯物哲學（注二、三）。所以現在我們懂得：修性功不能走唯心主義的路，只能走辯證唯物主義的路，學習並努力理解知識的總庫，才有可能取得對客觀世界規律的總認識，才有可能獲得代價所稱的 “道”。 當然，人類認識客觀世界是個永無止境的過程，毛澤東同志說過：“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只有相對真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”（注四）。性功的道路是無窮的。“道”也是無窮的。 （二） 為什麼連氣功不能單練“命功”呢？不能只按氣功班上或氣功書上講的去練，也就是只調整自己的生理以及生理心理功能呢？對此王永懷同志先解釋意識對生理的作用： “大腦的作用有兩部分。一部分是對外的，包括通過五官感覺接受外界資訊，通過一定的資訊處理，作出反應。另一部分是對內的，對內臟活動狀態進行調節，保證機體狀態的穩定，一般情況下，這兩個系統之間的聯繫是比較鬆散的，並不很緊密。通過氣功鍛煉可使兩者的聯繫加強。因此練功有素者往往能通過意識狀態的調整輕易地改變一些原來不受意識控制的人體內部參量，如脈搏、血壓、內分泌等等”（注一）。 這也就是意識這個大腦最高層次的活動，對人體生理的反饋作用，美國腦科學家R.Sperry 在1980年就提出的生理心理學和精神學（Mentalics）。意識活動和人體生理活動的聯繫是現代科學的成果，也是人體科學的一條原理。 王永懷同志然後舉了一個淺顯的事例，說明單純連命功會遇到的問題： 如“有人從遠處向你擲一塊石頭，掉在你跟前，你因而受驚嚇，出現了心律加快、血壓升高、肌肉緊張、出汗等應激反應。對於練功者來說，就可能因此而出偏差。如果你能預先看到遠處有人在擲石頭，通過以前的經驗，根據石頭出手的情況，判斷它不會砸著自己，這樣就不會感到驚怖，也就避免了應激反應和出偏”（注一）。 所以掌握了客觀世界的規律，修了性功，明白了“道”，也就更好地練命功，達到命功的更高成就。這就是氣功中的“性命雙修”。從廣泛的意義上講， “性命雙修”就是要不斷提高對客觀世界的認識並努力掌握其規律，使練功者的意識達到高度智慧，對世界上發生的一切事情，都能理解，都知道如何適當處理，從而免去一切“應激反應”，而且，“心寬天地廣”，也就使練功者能順利地調整人體功能態，達到最優。我們也要看到，當人體功能態優化了，物質基礎更好了，大腦活動的條件改善了，人的思維能力會有所提高，也就使練氣功可以益智，這是許多實驗研究證實了的（注五）。因此，可以說“性命雙修”就是意識與身體雙雙達到最優功能狀態；這也就是從人體科學的觀點來看“性命雙修”。 前面我們已經說明性功的道路是無窮的，所以“性命雙修”的道路也是無窮的。每一個人只能達到一定的階段，還是人，不可能變成神！ （三） 當然，人與人的具體生活經歷和學習條件不會相同，所以修性修命達到的階段是不同的，在我國的實際情況是教育落後，全國還有兩億多文盲；受過高等教育的人才大約占人口的3%。而且就是大學文化程度的人，也不見得就能象前文第一節所講的，能掌握客觀世界的宏觀規律。因此性功的水平一般是非常低的。就是被譽為 “性命雙修”的氣功大師，恐怕也只是“一半糊塗”。至於命功，那情況也好不了多少，近年來雖然有號稱為“氣功熱”的情況，堅持練氣功的在全國人口中畢竟是極少數。這樣說來，我國人口中達到意識與身體優良功能態的是很少的，離可以達到的、人體科學的理想狀態還遠得很。這是說我國人口的實際素質比起人體科學的理想素質，即理論上可以達到的素質還差得遠。我們知道，面向二十一世紀的挑戰，人口素質是占首位的國家大事，這是党和政府向全國宣告了的。 怎麼辦？ 一個方面自然是教育問題、精神文明建設問題，這是全國議論的熱門。必須抓教育，必須抓社會主義精神文明建設，這是毫無疑義的。我也曾經說過：看到世界發展的趨勢，到二十一世紀中葉，每一個公民不但要有基礎教育，而且要有現在稱之為高等教育的教育；可能還要更高，每個公民都是“碩士”。而且教育的內容也要“換代”，要教育人能運用電子電腦、運用電子電腦檢索的資訊系統（注六），把電子電腦作為人腦的輔助工具。這是真正現代化的教育。現在教育得到全民重視，黨和國家也重視，我就不必再次多說了。 問題是：教育建設和社會主義精神文明建設之提高了性功，對我們的目標——“性命雙修”只是一半。當然，有了這一半，另一半的“命功”也有了更好的條件。為了全面提高人的素質，我要提出“第四醫學”（注七）。意思是：第一醫學是先有的，是治病的醫學；第二醫學是以後有的，是防病的醫學；第三醫學是最近發展的，是康復醫學。這三個醫學都是圍繞疾病的，與疾病和其後果作鬥爭的。練氣功也是這三個醫學的一個手段，氣功可以治病，氣功可以防病，氣功可以加速康復。但第四醫學不是直接對付疾病的，第四醫學是用“性命雙修” 來提高人的功能狀態。人的功能狀態提高了，人的潛在能力也就發揮出來了；人的潛在能力發揮出來了，人的素質將提高到前所未有的高度。這就是人體科學的社會任務，應該是社會主義中國的國家目標。正因為認識到第四醫學如此重要，所以經國家科委1987年5月批准成立的中國人體科學學會設置了第四醫學委員會，專門推進這方面的研究。 自然，第四醫學的工作是開創性的，困難很多，但同志們認識到這是把人的素質提高到新水平的偉大事業，也就有了勇氣和決心了。恩格斯在《自然辯證法》“導言”中對十六世紀的“文藝復興”曾說過：“這是一個人類前所未有的最偉大的進步的革命，是一個需要而且產生了巨人——在思想能力上，熱情上和性格上，在多才多藝上和學識廣博上的巨人時代”。現在是二十世紀進入二十一世紀的時刻，古老的“性命雙修”將昇華為第四醫學。又一代新的巨人，不是要在社會主義中國登上歷史舞臺嗎？ 注 釋 注一、王永懷：《談談性功》，《氣功》雜誌第10卷1989年，第2期75—77頁 注二、吳義生編：《社會主義現代化建設的科學和系統工程》，中共中央黨校出版社，1987年，128—135頁 注三、錢學森：《發展地理科學的建議》，《大自然探索》雜誌，1987年，第1期，1—5頁 注四、毛澤東：《實踐論》 注五、吳一：《氣功開發智慧與智力層次初探》，《大自然探索》雜誌，1986年第3期103—106頁 注六、錢學森：《情報資料、圖書、文獻和檔案工作的現代化及其影響》，見《論系統工程》，湖南科學技術出版社，1988年第2版，87頁 注七、錢學森、陳信：《人體科學是現代看文學技術體系中的一個大部門》，《自然雜誌》1988年（11卷）5期，331—338頁 作者: 錢學森 回氣功史話 |
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