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| 2009/04/21 05:21:23瀏覽29｜回應0｜推薦0 | |
耶穌的失蹤之謎：耶穌歷史的探索 作者：悟韻同 -1980 前言 世界諸大宗教教主的生平中，感人最深的莫過於耶穌和佛陀。他們的身教、言教，同俱偉大力量，改變人心，使人懺悔重生。在人類的心歷路程上，似光輝的太陽，如燦爛的寶珠，使易於墮落的人性，永有回救的希望。 耶穌比佛陀晚生約五百年，雖然其講道中時常引用舊約聖經的典故及先知之言，而其教化的方法、比喻、精神，與佛教有許多相似之處。例如:耶穌教人要如燈光照耀人前。(馬太福音五章15｜16節) 佛教中被尊為在家佛的維摩居士，教導天女們無盡燈法門中說，一菩薩開導百千眾生，令發菩提道心，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。 (維摩經卷上「菩薩品第四」中段) 耶穌教導人要供養，應關照最微小的人之女十食、住，及病苦災難。同時言明，作在這些人身上，就是作在他身上。(馬太福音廿五章34｜40節) 維摩經則言，「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」(維摩經巷上「菩薩品第四」尾段)此段經意為供養一最下乞人，即是供養如來。 耶穌說「上帝的國就在你們的心裡。」(路加福言第十七章21｜22節) 佛陀則講唯心淨土。 耶穌教人虛心可以得天國，清心必得見上帝。 (馬太福言第五章3｜8節) 佛陀則教人萬緣放下，不起煩惱，去除愛欲攀緣之心，並且自意念裡清除貪、瞋、痴、慢、疑之成分，使之乾淨，如此則得以見道，並且證悟菩提 耶穌聲言來世界召喚壞人，擔當人的痛苦。(馬太福音第八章16｜17節、馬太福音第九章9｜13節、路加福音第五章31｜32節) 而維摩經則言，「以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。臂如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。」 此等例子舉之不盡，到底耶穌和佛教有什麼關連?是否他繼承了舊約聖經的精神，同時因某種因緣也襲取了佛教的慧命?筆者身為基督徒，都常被引而入勝於東方的經典裡。幾十年來，耶穌與佛陀慢慢地融化於一心。每當默想耶穌，便記起了佛陀；每當讚歎佛陀，便神感於耶穌。耶穌影響了西方文化，佛陀影響了東方文化，而兩者同時影響了我的心。 聖經記載的耶穌生平，僅從出生到十二歲，及卅歲開始傳道到卅三歲半被釘死十字架上為止。而十三歲到卅歲之間的十八年，卻無明確交待。這一段時間，耶穌到底在那裡?做什麼事?會不會去巴勒斯坦以外的地方?路加福音書第二章五十二節，對他這十八年的描述僅止於「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心都一起增長。」馬太福音書提到耶穌降生在伯利恆時，從東方來了三位聖人(聖經譯為博士)前往膜拜，並且獻上黃金、乳香、沒藥三樣寶物。這三樣寶物可能成為耶穌與父母前往埃及躲避希律王屠殺時的旅費和生活費用，這是耶穌與東方發生關係的開始。按照常理，東方三博士來拜見聖嬰孩耶穌時，一定會向他的父母約瑟和馬利亞報上自己的姓名、身份及所住的地方，同時也可能表示願意見到長大後的耶穌。耶穌長大後也很可能從父母口中聽到這些事，心中感激之餘必然回訪三博士，以報其盛情，了其心願。或許這段回訪期間，就是聖經記載耶穌生平中所缺失的十八年吧。 「遺失的歲月」(The Lost Year)是根據世界最新發現的史料、古蹟、遺物，及學者專家們的考證，初步斷定耶穌青年時代的事蹟，認為他的確到過東方研究宗教、哲學，並且停留了十幾年之久。全片內容分為三大部分，每一部分都有一些從來末發現過的可靠證據加以支持。 第一部份是根據不久以前在西藏和印度所發現，用古巴利文書寫的手稿及其西藏文的翻譯本。敘述一位名叫以沙的聖者，十三歲時來自巴勒斯坦，學習印度教和佛教的教義，深解各教經典之精義，並且從事傳道工作。由於他和印度低層階級的人們親近，並教以道理，而不見容於波羅門僧侶和軍人階級，於是被迫隱居於喜馬拉雅山區繼續研究。同時也到了西藏，當時西藏還沒有佛教，但卻保存了聖者以沙事蹟的記錄。以沙於廿六歲時離開印度，經過阿富汗、波斯、希臘和埃及，而回到巴勒斯坦時，大約是三十歲。以沙回到故鄉後，到處傳道。當時的羅馬總督彼拉多，害怕他的群眾影響力，乃將他逮捕定罪，釘死在十字架上。上述記載中有關以沙後期的事蹟，和聖經中的耶穌非常相似，很可能以沙就是十三歲到三十歲之間的耶穌。冉從墓督教、印度教、佛教之教義及精神加以此較，彼此之間不但可以調和，而且相似之處亦多。很可能這是耶穌曾長期居住印度，吸取該地宗教精華，再與猶太人舊約經典配合發揮的緣故。 第二部份是目前收藏在義大利杜林，包裹過耶穌屍體的壽衣。上面顯示出似是照像底片般的形象，有清晰詳細的面容和身體，並且有手腳被釘，及肋旁槍刺的痕跡」科學家及專家們，以種種實驗來研究，是否經人偽造的可能性，都無法得到肯定的答案。相反地，由其布料及編織方式證明，恰好就是耶穌時代的遺物。由此更確定了其真實性。 第三部份是描述一支耶穌被釘在十字架上時，羅馬兵用以刺穿耶穌肋旁的短槍頭｜｜朗占納斯之槍。據說擁有這支槍的主人，都被賦予極善或極惡的巨大力量。歷代擁有者都是掌握歷史命運的風雲人物，例如羅馬的君士坦丁大帝，日耳曼的查理曼大帝，與腓特烈大帝等。以後一直在日耳曼統治者手中。後來為了避免拿破崙的掠奪而運至維也納收藏，由此一直留在奧國。直到二次大戰希特勒併吞了奧國時才被帶回德國，珍藏在紐倫堡的地道密室裡。盟軍轟炸期間曾企圖移往他處，但誤運了另外一支槍，終於在美軍攻陷紐倫堡時被發現。巴頓將軍認出那支槍的宗教價值，隨後艾森豪將軍下令將槍歸還奧國。 上述三項發現及考證，對於耶穌生平中沒有記載的歲月，將提供無比價值的確據，使耶穌的歷史得以完整無缺。本片由專家及學者所蒐集的資料，實在非常珍貴。 筆者因逢機緣，參考本月英文腳本及中文字幕本，編寫成文，於知見雜誌逐期刊出，以紀念這位基督徒所稱的救主及全世界公認的聖人耶穌。並且讓佛教和印度教等東方文化，對於這位聖人之思想行誼所發生的影響，能有公正的評價。 兩千年前是人類精神與道德陷於低潮的時期，聖經上的先知時代已經過去了，拿撒勒人耶穌於此時期出現。在短短的三年半裡，宣揚懺悔罪業，潔淨心性以親近天父，憐憫窮苦的人們，和睦鄰居，寬恕，布施，愛人如己，慈悲世人等蒙福的道理，以達到救贖世人，建立地上天國的悲願，因而對人類歷史文化發生了久遠的影響。但是聖經對於耶穌行誼的記載，只有從出生到十二歲，以及從三十歲到被釘死十字架上的兩段時間，而對於耶穌一生中重要的十八年則毫無記載。 死海手稿 (Dead Sea Scrolls) 耶穌的時代背景 加州克拉蒙神學院(School Of The Ologyat Claremont California)主持死海手稿研究計劃的特里佛博士(Dr﹒John C. Trevor)是二位作家與聖經學者，他對於福音書上耶穌生平中沒有顯示的年代裡，其督教所處地位做了一番考證。 特里佛博士說:「死海手稿的發現，是最近數十年來最重要的一次。此一發現使我們能夠對聖經的歷史作深入的探索，尤其對於新約與舊約交替的那段極重要時間更然。死海手稿的記載年代，涵蓋了耶穌一生的整段時間，而其中沒有任何片段或說明，是有關耶穌或初期基督教會者，但此一發現使耶穌早年背景的研究露出了曙光。目前所知，經過了幾個世紀之後的早期基督教正統地位，是建立在四福音書的基礎上。四福音書是唯一記載耶穌早年事蹟者，但是內容非常片段不整。由於這些是唯一被奉為聖典的記錄，所以教會之態度一直以之為根據，於是我們所見到的耶穌，在這些年間乃是拿撒勒一名木匠家庭的一份子，僅路加福音書裡的記事稍為例外。因此，就近代的傳統而言，耶穌之生平事蹟僅是基於一些極為片段的記載而已。然而有一件事在歷史上是明顯而毫無疑問的：就是早期教會的發展，是由於重視宣揚耶穌之死亡、復活與教義的結果，我們或許可說這些就是我們歷史性的知識範圍所知者。現在，對於耶穌早年事蹟一直從事不斷的探索，認為耶穌到過許多地方，甚至包括印度在內。」 (待續) 印度之旅 為了探索耶穌生平記載中所遺失的歲月，把我們帶到了印度，這是各種宗教能夠並存，而且是喇嘛(Lama)、克里殊納(KriShna)和佛陀(Budha)的誕生之地。印度是個對比明顯與神秘的地方，其宗教遺產可以遠溯到有歷史記錄的最初期。印度又是個擁有六億人口而艱苦地邁入廿世紀的國家。 從塔紀，瑪哈爾(Taj Mahal)的絕倫美麗到加爾各答(Calcutta)市街的熙攘當中，印度充溢著種種差別的意識。印度許多不同宗教的教義反映出古代黃金時代的輝煌，也就是五千年前所顯耀的高度文明，此時產生了人類最古老的經典吠陀(Vedas)和奧義書(Upanishads)優波尼沙女，這兩部經典介紹了悟神之道的瑜伽之學。在此眾教爭榮同時是喇嘛、克里殊納以及佛陀誕生之地，都保存了並敬仰著古聖先賢的事蹟。 聖者以沙的探索 在一所古老西藏寺院的文物裡，據說有段原來以古代巴利(Pali)語書寫而後譯成西藏文(Ta betan)的記載，內容敘說一位非凡聖者的一生行誼，就是一般佛教徒所知曉的以沙(Issa)。聖者以沙的生平事蹟，與耶穌基督的一生極為相似。這顯示印度以沙的行蹟，很可能就是聖經中有關耶穌記載所遺失的歲月。 我們為了探索聖者以沙的事蹟，到達了印度北部喀什米爾(Kashmir)谷地的斯剎那加(Sri．nigar)，記載著聖者以沙生平事蹟與死亡的手稿就在此斯利那加遙遠北方的一所古老寺院裡被發現的。在一度曾經屬於西藏的中印邊境上之喜馬拉雅山系(TranS．H．imalayan range)東北邊，我們找到了拉達克(Ladak)的省會列爾(Leh)。 此一古老城市位於印度喀什米爾地區形勢高駿的印度河(Indus Ver)流域上，西方人很少到過這個點綴著不少寺院和古代帝王城堡的遙遠地方。這條通往列爾的道路與一道很長的祈禱牆並行延伸著，牆上每塊石頭都彫刻著一個禮佛者的塑像。由列爾再前往二十哩就是赫密斯(Himis)，是印度一處寺院林立的主要佛教聖地，這就是一八八七年一位蘇俄旅行家名叫尼可拉斯．諾圖維茲(Nicolas Notovitch)在聽到古代文件所記載關於佛教徒所稱為聖者以沙的事蹟後前來拜訪的地方。諾固維茲向赫密斯寺院的住持喇嘛提出請求以觀看這些文件而被婉拒了，但寺院住持聲言在他第二次來訪時或許可以看到這些文件。由於前往一次是非常困難的路程，他懷疑自己能否再訪。在離開不久的途中，諾圖維茲的坐驢失蹄跌倒，而他自己也摔斷了腿，於是要求回到赫密斯療傷。就在他的第二次拜訪時，這位喇嘛動了憐憫之心而滿足了他的願望。當諾固維茲抄下手稿詩文時，他的幾名同伴便將之譯成俄文。據說這份手稿是由一些商隊帶到東方來的正確記事，而且其內容是在商隊帶來聖者以沙被釘死十字架上的消息後馬上寫下來的。這份由赫密斯寺院喇嘛念給諾圚維茲聽的原稿是用西藏文寫成的文集，是從用古巴利文寫成的原本手稿翻譯過來的，據說該手稿當時是收藏在西藏拉薩的藏經堂裡，也就是達賴喇嘛所住的地方。 一九二五年已經去世的利貝苬達。就是克里殊納．巴拉瑪漠沙喇嘛的大弟子，也就是加爾各答旦黑爾寺的創建者，曾經為了一本遊記，名叫「克什米爾之旅」。裡面敘說他在赫密斯時也看到了諾固維茲所看過的那份手稿，因為他以前一直懷疑諾固維茲所說的手稿之事，乃決心前往觀看以求親證。遂有客什米爾之行。遊記內容包括手稿的十四章，共計二二四首詩篇的譯文，都是與聖者以沙生平有關的記事，和諾圖維茲的譯文幾乎完全相同。 根據傳說，以沙曾經遠行東來，到過一處名叫幸德(Sindh)的地方，此地位於印度北方恩德士特里河流域。以沙在十四歲時越過幸德向南行走，到達了普里波拉和烏茲瓦。在那裛的廟宇裡研究經典和教義，後來又到阿力薩(Orissa)的雅甘拿 斯(Jagganath)與波羅門(Brahman)的教士研究吠陀經和奧義書。他在印度北部的雅甘拿斯和班納爾斯(BenareS)等聖城裡研究了六年的經典，然後向著喜馬拉雅山北走，到達了佛教徒所在地的葛迪米德斯(Gautimides)，在那裡精通了佛陀之教義。以沙於二十六歲時離開印度前往波斯，也就是現在的伊朗，他在當時的宗教重鎮勃塞波里斯(Porsepolh )稍作了停留。下一旅程他前往雅典(Athens)，就是許多詩人和哲學家，如荷馬(Hormer)、柏拉圖(Plato)、亞里斯多德(Aristotle)的故鄉。最後他來到埃及的亞歷山大(Alexandria)，在那裡學知了金字塔的奧秘。以沙回到巴勒斯坦(Palestine)時已是二十九歲了，他就在那裡完成了人生的使命。 手稿記事與探索 手稿記事是從聖者以沙的誕生開始。「金字塔至高審判者」以其大慈大悲之心決定化身為人之時機已經來臨了，於是不久便有一位聖嬰降生在以色列之地。神本身透過這位小孩之口，宣講肉體的虛幻無常與靈魂的高貴尊嚴。這位新生兒的父母是樸實的窮人，也是個至誠敬神的積德之家。為了他們的福報，神祝福這個家庭，生下了這位大兒子。神以他為代表下凡世間，來拯救那些沈淪罪惡之中的人們，與醫治身心病苦的人們。 這位被命名為以沙的聖嬰，在極其年幼之時便開始宣揚獨一無二之神的旨意，勸誡誤入歧途的人們懺悔，並且除淨所犯的罪過。人們從遠近各地前來諦聽，並且對這位小孩口中所說的智慧哲言大為驚訝，幾乎所有以色列人一致宣稱，永生之聖靈與這小孩同在。 在以沙十三歲時，按照以色列人習俗，他應娶妻成家，他父母所居住及工作以謀生的家，已經成為那些想獲得年輕以沙為女婿的富貴人們所聚集的地方，他們對於以沙以全能者聖名所宣講的那些感化人心的道理讚歎不已。 就在此時，以沙從他父親的家裡秘密地夫蹤了，他離開了耶路撒冷(Jerudsalum)，隨著一個商隊前往幸德，目的是為了使自己徹證真理，並且學習偉大佛陀的教義。神所祝福的以沙在十四歲時進入幸德並且在這神所庇佑之地的阿利亞人(Aryas)中定居下來。當時這位奇妙不凡之青年以沙的盛譽，又傳遍了整個幸德北部地區。當以沙越過五大河及剎帝利族(Rqjputana)地區時，耆那教徒(JainSeCt)懇求他居留該地。約在二千年前的耶穌基督時期，位於叢林中的阿力薩有許多洞穴，修苦行的耆那教徒就聚居在裡面。 雅甘拿斯神廟的扭曲尖塔支配了波里(Puri)數理範圍的景觀，已有多於二十五代的朝聖者來到波里膜拜雅甘拿斯｜｜宇宙的主宰。廟內有數不清的神命，從壁內神命到大的殿堂，供奉著不同的神像。 以沙離開了耆那教的信徒，前往阿力薩地區的雅甘拿斯，就是安置麥亞沙．克里殊納(Byasa．(Krishna)聖骸之地。在雅甘拿斯的婆羅門教士以歡愉之情接待他，他們教他讀解吠陀經，借助禱告之力醫治疾病，同時向人們開示，講解神聖的經典，並且從人身上驅走依附的邪靈，使之恢復人態。 稱為「神之河」的恆河(The Ganges)自喜瑪拉雅山上高處的一個水洞湧流而出，從海拔二哩之上向下衝瀉至一千五百哩外的孟加拉灣(The Bay Of Bengal)，途中經過貝納拉斯(Benares)，就是「千寺之城」。貝納拉斯的旭日初昇之時，虔誠的信徒們就在恆河之岸進行祈禱和敬拜的日課。此種宗教儀式，在這個可能是世上最古老之城的河畔，已經進行了數千年之久了。 在此時光似乎停留不動的地方，信徒們在河裡洗滌他們的罪業，並且尋求轉生輪迴的解脫，這種 做法始自有文字記載的歷史初期，也就是貝納拉斯被其祖先稱為華拉納希(Varanasi)的時代。多少世紀以來，死在貝納拉斯一直是虔誠印度教徒的最大心願，據說死在這古老之城市境內，可使靈魂從永無休止的輪迴中得到釋放。在這裡的河邊，我們可以看到岸上的火葬場，就是根據古代傳說，焚化死去之印度教徒的地方。自從聖者以沙在這些河岸走過後的兩千年中，貝納拉斯沒有多大的變化。 沿著桓河東北向走去，便是哈德瓦(Hardwar)城。該地在數千年以來，每隔十二年，當四月與五月中的滿月期間，便舉行盛大的宗教慶典。摩訶，康巴．昧拉(Maha｜Kumbhamela)被認為是世界最大的宗教活動，吸引了許多國家的宗教領袖前來參觀。就在這恆河兩岸，成群結隊的信徒們參加著沐浴儀式，並且接受聚集在印度人稱為「神之河」的神聖水道兩岸的印度教教師之祝福與訓誨。哈德瓦上次盛況空前的康巴，昧拉宗教慶典於一九七四年舉行。 沿著恆河自哈德瓦北行教理，便是拉塞克舒(Rishikesh)城，是聞名的禪思者或求道者之鄉。拉塞克舒為許多著名的禪思堂及宗教團體的所在地，其中最著名者為施溫蘭達聖生會禪思堂(Sivamnda Divine Life Society Ashram)，就是印度最偉大的瑜伽聖者施溫蘭達尊者所創建的。在多年之間，他的神思堂造就了許多優秀的弟子，其中包括了丹蘭達尊者(Swani Chidananda)和范克延山雨達尊者(Swani Venka teSananda)。范克迪山爾達尊者曾經擔任施溫蘭達尊者的私人秘書多年，他很樂於地回述施溫蘭達所說的，有關耶穌生平記載中所遺失的歲月之事。 范克迪山前達尊者說：「施溫蘭達尊者時常在禪思堂的耶穌聖誕慶祝會裡談到主耶穌。他曉得主耶穌在人們所知的耶穌之遺失歲月期間是在印度，師尊常常把主耶穌高超的教訓與佛教｜特別是佛陀的教義關連在一起，譬如「我與天父合而為一」的表白，這種奇妙莊嚴的主耶穌之宣告，尊師將之與吠陀經義的理想境界(Vedantic Idealism)相提並論。而主耶穌顯示的治病神蹟，師尊將之視為瑜伽聖者的高度成就。那些親聞施溫蘭達尊者所說有關主耶穌之事的人，都知道所有這些談論，都來自於他個人親身的經歷與直接的認知，並非僅自聖經分析而得的。或許應該說明貝衲拉斯在當時是印度教的聖城，所有最好的印度教學者都聚居於此地，而拉札格里哈(Rajagriha)則為佛學中心。 接近貝納拉斯的為著名之沙爾納斯(Sarnath)，就是佛陀首次說法之處。當時，亦即主耶穌的時代，印度教與佛教兩者都在他們的全盛時期。」 聖基丹蘭達大尊者在其師尊施溫蘭達尊者大三摩提(maha Samadhi)逝世之後，於一九六三年繼承為聖生會會長。既是一位聖經學者，又是一名南印度富有地主之子的基丹前達尊者，畢業於一所傑出優秀的基督教教育機構｜｜印度的羅耀拉大學(Loyola College)。在此學府裡他漸漸地被灌輸了對於耶穌基督的畢生之虔誠與愛。基丹蘭達尊者記得其師經常提起主耶穌的事蹟。 基丹蘭達尊者說：「每當施溫蘭達尊者說耶穌基督是一位偉大瑜伽聖者(a great yogi)時，他意味著耶穌基督精通於玄奧深妙的無上心瑜伽(Rajay Oga)學術，此即正統第一的冥想之學。因為他是此門學術之上師，所有他在公眾場合所顯示的神蹟，都是一位瑜伽上師生生不已地俱有瑜伽能力之結果。這些能力稱為「悉帝斯」(Siddhis)，它們包括了一個人能控制內在與外在的本性。和一個人能夠控制物質，以及一個人能夠隨意地控制生與死等能力。所以這就是我們在印度的人，如何能夠了解耶穌在其一生，以及傳道的使命當中，所表現的驚人神奇的能力。」 對基丹蘭達而言，耶穌基督的神奇能力，是到達最高境界的瑜伽成就者所自然俱有的。 ｜｜待續 耶穌失粽之謎 (手卷記事續譯如下) 聖者以沙在雅甘納斯、拉札格里哈、貝納拉斯，以及其他聖城度過了六年的時光。人人皆愛以沙。他與吠舍(Vaisyas)以及戌陀羅(Shudras)等較低世襲階級的人們相處融洽，並且教導他們聖典經義。他強烈地公開指摘賦以某些人以剝奪其 同胞人權的權力之教條：「在真理裏，」他說：「 父神對於他的眾子女之閒並無建立差別，祂對眾生 都一視同仁，平等慈愛。」 以沙教誨其門徒說，有一戒律賜與人，以做為 其行事為人之準則：「敬畏你的上帝，僅向祂屈膝禮拜，以自己勞力所得之祭物帶到祂面前。」 以沙說：「永恆之道的審判者，部生成宇宙每一個體餟魂之神靈。祂造化、孕育，並且賦于萬物整體之生命。上帝之權能至高無上，孑然自尊，無人可與倫比，而無生命之物體更然。正如有人已經數過你們，因為祂自然權能俱足，祂意念一動就造成世界：由其神聖一念，匯集諸水，與地球之陸地分開。人類生命的奧秘源自於祂，祂把自體生氣吹入於人，使之有靈而活。祂使人類管理大地、水域、獸類以及祂所造化之物，並且走了萬物生存的適當期限，以維持其生生不已，化化無窮之秩序。」 吠舍和成陀羅階級之入極其愛慕以沙這些話語，就懇求他教導他們如何祈禱。 以沙對他們說：「不要膜拜偶像，因為他們不會聽你所言：不要迷信使你誤入歧途的經典;不要自以為優越於他人;不可侮辱鄰居。濟貧、扶弱，不可對任何人有所邪行。」 波羅門(Brahman)教士和軍士階級的人聽到以沙向吠陀和成陀羅階級所講之道，便決定置他於死地。 但是以沙接到了戌陀羅階級之人對這個危險的警告，他便於夜間悄然離開了。到達山區之後，便在瞿曇徒(Gautamides)｜｜即佛教徒所在地，定居下來。該處即偉大的釋迦牟尼佛(Buddha Shakya muni)誕生之地。 在精通巴利(pali)語之後，以沙便躬身致力於研習諸卷神聖的經典(Sutras)。六年後，以沙便能完全領悟這些神聖的經卷了。 聖敏督，達摩瓦拉(Venerable Ventudh armaWara)是新德里(New Delhi)佛教中心之理事長和阿娑卡(AShokaj)傳教機構之創始者，也是一名修道之僧侶，他曾拜訪在拉達克省會列爾的赫密斯．拱巴(Himis Gompa)，在此他被示以古巴利語原本和襾俄文譯本之有關聖者以沙生平的文件。 達摩瓦拉說：「好，你知道嗎，遠在我拜訪西藏西部，也就是拉達克的赫密斯，拱巴之前，我就知道耶穌來訪印度之事。當我去該地時，我做了一些有關此項事實的調查工作，我會被示以寫在樺樹皮製成之傳統紙張上的記事，它有巴利語本以及西藏文譯本兩種，內容說到耶穌精通佛教教義以及印度教上乘部份的教義。 當聖者以沙拜訪印度時，佛教正在發展初期，也剛剛開始在東方傳播。雖然聖者以沙來訪之記錄在西藏被發現，但是他並未研究西藏人的佛教，因為直到他死後四00年，佛教才傅到西藏。然而，佛陀的教義在西藏被保存得最好。在這些遙遠山區的高處，離開繁華緊張的大都市生活之遠處，古風舊習之方式被保存著，古代經卷完整無缺，傳統宗教儀式也毫無改變。 有一種西藏佛教古代傳統之一的聖典，由位於印度德蘭薩拉(Dharam Sala)的達賴喇嘛僧院(Dalai Lama。Smonastery)大方丈主持著。此西藏僧院的和尚們戴著黃色僧帽，表示遵守獨身戒律與出世情操。此一吹奏喇叭的儀式叫做大格．儒嘛(Tagjuma)，每年舉行一次以驅除僧院裡面與村莊四週的外來邪靈。 現在續談以沙生平記事。 聖者以沙就這樣地在印度佛教徒之間旅居了六年，在此他發現一神論之真諦依然純粹無雜。以沙在廿六歲時離開了印度，回程中他經過阿富汗、波斯、希臘和埃及。聖者以沙回到巴勒斯坦時，將近三十歲。他在那裡一城又一城地向窮人傳揚福音，並且宣告上帝國的來臨。羅馬總督彼拉多因為害怕聖者以沙鼓動民眾，反對當局而成為以色列王，於是將他逮捕、監禁、施刑，並且加以審判。擔任審判的法官們互相商討之後，對彼拉多報告說：「我們不願意擔當裁定無辜者有罪，而宣告強盜為無罪的大罪惡，這樣做是違背我們的律法的。」 但是總督下令士兵收押以沙及另外兩位強盜，把他們帶到行刑的地方，並在那裡把他們釘在為他們所豎起的十字架上。於是大地震動而上天哭號，因為在以色列之地發生了一宇大罪惡;因為他們把宇宙神聖｜｜為施福萬民而轉生為人，偉大而完善、公正的以沙施行折磨，並加以處決。至此，永恆．聖靈的人世化身，為了施愛人類而忍受極大痛苦之後，便結東了此塵世的生命。 有否關於耶穌門徒的傳說?他們當中有沒有人在其師曾耶穌死後，冒著長途之跋涉，前往印度的?我們只須看十二門徒之一，有「多疑的湯瑪斯(Thomas)」之稱的聖湯瑪斯(基督教聖經譯為多馬，詳參約翰福音二十章二四｜二九節)，便知道了。因為他曾堅持確實的證據，才肯相信基督的復活。根據天主教的百科全書，聖湯瑪斯曾在裡海(Caspiansea)與波斯灣(Persian Gulf)之間的一帶地方傳道，甚至跋涉東行而進入印度。根據「湯瑪斯行傳偽經」：聖湯瑪斯以木匠身份進入印度傳播福音，衍了許多神蹟，最後殉道而死。今天，在南印度沿著馬拉巴海岸(Malabar coast)，靠近馬德拉斯(MadraS)市附近，仍然有一活躍的基督教團體存在著。此一教會以創建者｜｜使徒湯瑪斯為名，他於二千年前，在印度居住並且傳道。 南印度馬德拉斯｜｜米拉波阿(Madras｜Mylapore)大教區的司教總代理，阿延卡蘭神父(由ather A Adaikalam)談起聖湯瑪斯和他的教會說：「這所大教堂實際上是建造於一八八六年*以前這裡是一所較小的教堂，而更早之前，這裡只有一座墳墓，這所教堂可以說是站立在他的墳墓上。這座墳墓自從早期多少世紀以來，一直受到當地人民的敬仰。此地歷史之真實性可追溯於很早的時期，就是第一、二世紀之時。例如在此我們有使徒之墳墓，此座墳墓開放於公元二二二年。所以我們從很早以前就這樣的，與此地有了歷史性的因緣。 根據傳統的說法，聖湯瑪斯於主後五十二年到達印度，他在米拉波阿一帶活動，因為此地有豐富的印度文化和傳統遺物，所以他經常到此居住並且傳道。他時常去今日以其名稱呼的聖湯瑪斯山上，如其師尊耶穌所做的一樣，禱告了幾個夜晚。他可能就在有一次的這種情況被殺殉道。 當耶穌基督啟示自己是上帝之子時，已不再體認上帝是遠離於己的神，而是如父子般密切連接在一起的，那是人類未曾有的大啟示。耶穌基督一生中的十二歲到三十歲之間或許來過印度這邊。耶穌之來到印度，住在喜瑪拉雅山之事尚無歷史證據，僅是有些理由做此關連，而歷史賓據還沒找到。」 巴拉瑪漢薩．瑜珈蘭達(Paramahansa Yogananda，是一九二五年洛杉磯本我悟覺會(Self Realization Fellowship)的創始者，是第一位在西方居住並且教化的偉大印度上師。在南加利福尼亞的王十年裡，他躬身致力於解釋和廣傳新舊約聖經的精義。在他的靈意高揚之名書｜｜「一位瑜珈修士的自傳」(The Autobiography Of aYogi)裡，他敘說了他在印度的心靈訓練，以及他師尊與耶穌教義的密切關係。 瑜珈蘭達的直接弟子，克力阿籣達尊者(Swami Kriyananda)，一位美國人兼北加利福尼亞阿前達合作村(Anan Copera Vevilla)和禪靜處(Meditati On Retreat)的創始者，同想瑜珈蘭達所講有關耶穌的遺失歲月時說：「是的，瑜珈蘭達經常談到耶穌失蹤的歲月，也可說是失蹤的大部份時間，以及他在這段時間逗留在印度的事實。有一次他曾經告訴我們說，前往馬糟膜拜聖嬰的三位博士是來自印度，而耶穌的旅居印度是對他們的回訪。在他的書｜｜「人之永恆探索」(Man’s Eternal Quest)，即本我悟覺會所發行 他的講道集裡，他說：「上帝使耶穌基督生為東方人，是為了使東西兩力合而為一。基督來到人間，以喚醒東西兩方兄弟之誼的神聖意識。基督在他一生中，未被記錄的十八年之大部份時間，生活在印度，與印度的大師們共同研究，這件事是確實的。這並不減低他的神性及獨一性，這表示所有偉大聖者與神的化身之間的兄弟情誼。」 可敬的瑜珈爾達，談論這事並非基於學術基礎，而是基於直接覺知。當他看到耶穌在印度的生活事蹟，他就以之為基礎來談論這事。雖然他也提及諸如諾固維茲的記載，但他是親自認知，而言之確實。」 有否可能，以前曾經一度有過耶穌生平中遺失歲月的詳細記載?如果是的話，那些記載的下落又是如何？ 為了進一步探究這個問題，讓我們把時間回溯到公元二百二十五年。在這一年，君士坦丁大帝(Emperor Constantine)把羅馬帝國境內遠近各地的二百多名主教，召集在尼西亞(Nicea)開了一次全基督教的大會。君士坦丁的目的在於促進教會與政府之間的團結。在這次會議中，彼此同意對教會的教條做若干增減。就在這次會議裡。耶穌被認定為上帝之子，就是說天父之本質分化所生，而非天父所創者，這就是尼西亞教條。正式宣佈耶穌為上帝之獨生子後。君士坦丁便發現歷史上的耶穌和他新訂的尼西亞教條並不一致。在西元三百八十九年，就是第一次全基督教會議之後六十四年，傳說教會把亞歷山大圖書館(Alandria Library)所存大量古代資料中，與君士坦丁之尼西亞教條不一致的原稿文件燒掉。後來的幾次全基督教會議，對於原先的教條再行修訂。因此可能在教會演變的某一階段裡，由於過當的熱衷，使耶穌十二歲到至十歲的歷史全被刪除。 克力阿蘭達尊者繼續說：「事實上。人們會注意到聖經上也被刪除了一些其他的事情。你可知道，早期的基督徒是相信轉生輪迴(reincarnation)的，從前的猶太人相信，現在正統的猶太教仍然相信。僅次於聖奧古斯丁(St Augustine)的偉大神學家阿方根(Origen)說，他從使徒的時代(Apstolic time)便得到轉生輪迴的教義。此一教義在基督教的教條裡，一直維持到公元五百五十三年的君士坦丁堡(Cosantin ople)第二次教會會議為止。最近發現當時在君士坦丁堡的教皇維基里奧斯(Pope Vigilius)，曾抵制該次會議而沒有與會。據猜測，只有一位從羅馬來的大主教參與會議。他們因為政治原因而嫌惡阿力根，同時把他那包括轉生輪迴在內的所有教義都刪除了。但是我們仍然在聖經裡面瞥視到有關暗示著轉生輪迴的蛛絲馬跡。 例如有關以利亞(Elijah)之事，他在彌賽亞(Messiah)之前來到世間(路加七章二七節)。耶穌說施洗約翰(John the Baptist)就是以利亞(馬太十一章一一｜一四節)。許多其他經節顯示此一教義是被接受的。例如當耶穌問：「一般人說我是誰?」學生回答說：「有的說，你是施洗約翰;有的說e妳是以利亞;也有的說，妳是耶利米(Jeremiah)或其他先知中的一位。」(馬太十六章一三｜一四節)耶穌並不因學生說一般人以他為古代先知中之一位的轉生再來人而加以改正。所以我們可以看得出來，聖經是因為某些理由被修改過，這個理由就是把宗教制度化。當人們試圖制定宗教時，他們也會提出更方便的辦法來支持他們的教會信條，這是我認為他們很可能是那樣做過的，也是瑜珈籣達所指出，他們對於聖經所採取過的做法。有許多博大精深的教義存在著，這些教義僅在一生實踐並且證悟它們的偉大聖人之應世生活中才顯現出來。」｜｜待績 耶穌失蹤之謎｜｜耶穌歷史的探討 (四) /悟韻同 靈魂之導師(Guru)以及大智之聖者們，從何處獲得他們的智慧?這些智慧似乎從超越時空之處捨取而得。是否世上之聖人及必靈學家所謂的「阿卡契刻記錄(Akashicre Cord)，即一種連續記錄人類塵世經驗的宇宙電腦，僅有少數超凡之特殊人物能夠與之交感調和?據說這些永不朽壞的記錄存在於超越時空某處的宇宙心靈裏(Uiversal mind) 美國的伊利嘉凱斯(Edgar Cayce)為二十世紀舉世聞名的先知和心靈學家，他在超過一萬四千五百項之千里眼洞察閱讀中，表現了其閱讀「阿卡契刻記錄」的能力。凱斯困惑了懷疑者，驚訝了相信者，而始終都證明了他的正確。一次又一次在他自我感應的催眠狀態中顯示出有關拿撒勒人耶穌之事，直至其遺失歲月之全貌事蹟清晰地出現。 伊利嘉凱期的「耶穌故事(Story of Jesus)」一書中，揭露了下述有關耶穌教育之事。在恍惚境裏，凱斯說「耶穌在巴勒斯坦的學習時期，僅止於聖殿逗留那段時間，或是路加福音所記載在耶路撒泠處於眾教師或拉比(rabbi)之間那段時期 (路加福音第二章四一~五二節)。他在印度、波斯和埃及的學習，則涵蓋了更長的期間。在那裏他可能成就了更完整的有關淨化身心之學問，以便準備進入成人在肉體和精神上所需的能力。」 今天在印度，還可看到這些修行。淨身不僅是肉體行為，而且是個人意念和言行的純淨化，其目的在於天人合一，就是淨化了的人與神合而為一這就是「得度」(Salvationj)，自他一體(Union丫人天相應(Yoga)。意念之清淨可由集中精神於選定的神之英一相而達到。經過這種繫心一緣的修持，個人就超越了自我意識而與其精神專注之目標融合一體，這就是所謂的冥想(meditation)。繼續不斷的修持冥想和祈禱，吏使人心對來自外緣之影響和欲望得以解脫自由;並使人覺悟到其神聖的內在自住(inner nature) 淨化心靈能使色身之功能不受外來之壓力與疾病所障礙，因此肉體能夠以力量(Strength)、久耐(endurance)和能力(ability)等形式來顯示其能量(energy)，而我們謂之為奇蹟。生命的創造能可．悟覺到它內在地俱生於每一個人，如蛇一般地盤繞隱伏於脊椎骨底座，而從此處上升，沿著一倏航道而行，激發七處稱為巧可拉斯(Chakras)之能量穴心。這些穴心就是生存(Survival)、再生(reproduction)、能力(power)、博愛(Universal love)、創造(Creativity)、知覺(awareness)、覺悟本我(Self realization)。 世上有一條哲學定理，我們承認它為牛頓之物理定律，此定律說「每一作用皆有其同等相反之反作用。」在東方將之稱為業力之定律(the law Of karma)，而為宗教以及科學思想之基礎。 是否西方之科學，基督教之金科玉律和此東方之第一法則代表著同樣的信息？……．「己所欲受，施之於人」……因為……「每一作用皆有其同等相 反之反作用?」 安李德(Ann Read)在其書「伊利嘉凱斯所看之耶穌和他的教會(Edgar Cayce On Jesus and his Church)」裏，引用一段凱期的千里眼洞察之閱讀：「耶穌和約翰在埃及的哈里奧波里斯(Heliopolis)一段時間，參加僧侶活動，或在那裏接受並完成各種測驗。」 根據凱斯所說，其薩(Giza)的大金字塔是建造做為正式入門者之殿堂，此入門者有時候被稱為白色兄弟(White brotherhood)。在那同一金字塔內，主耶穌修習了入門歷程中兄弟結合關係的最後一課｜｜即是福音書內所指的三天三夜在墳 墓內經歷死亡之能力。主耶穌通過了他的入門課程，使其靈魂不受物質世界和死亡的束縛。 有一次凱斯被問道，什麼是「耶穌」和「基督」兩個名詞的含意和意義？他回答「耶穌是人，是活動，是心靈，與別人維持緣份。他和愛，他仁慈，他溫柔。他會孌得衰微，他會感到脆弱，然而都獲得他應許成為基督的力量，以成全與主理這個世界。在基督裏的那種力量使你的肉體、心、靈魂變得堅強有力。那麼，基督就是力量(Power)，耶穌就是形相(Pattern)。」 我們從他的教訓，從他的門徒，從那些俱有特殊能力探索宇宙心靈的人來認識了耶穌。然而，是否可能耶穌自己留下了真實的信息，而我們現在才剛剛學習去了解呢? |
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