中文奧妙無窮，簡單一字、一詞、一句可衍繹出數十種註解釋義。
歷代讀書人沉浸其中悠遊自得，過去是搏取功名，現在是引經據典，
掉書袋也好，合理化行為也罷，前呼後應，幾千年來集註釋大成，
浩浩然延展如萬里長城曲曲折折，也巍巍然堆疊如巴別塔指向穹蒼。
然而仰望浩翰穹蒼，星光稀微。

翻閱《論語子路第十三》，裡面有個極為古怪又饒富現代感十足的
公案『父子相隱』─『葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，
而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，
直在其中矣。”』古怪的是這個公案因偷牽一頭羊而起，並沒有類
似禪宗裡頭具風動幡動的物理學與狗子佛性的生物學這般深度理論
基礎，卻引來諸多正正反反、加加減減的註釋，到2500年後的現
代，可以作為犯罪行為的代名詞，也可解釋為無罪法律的進步表徵，
甚至提供犯罪率上升及年齡層下降的解答。簡單的偷牽羊公案卻比
禪宗謎語複雜難解。

父子相隱究竟為何？取其二聲為，歷來註釋洋洋灑灑、族繁不及備
載(註)；取其四聲為，言簡意賅，就是為了那頭羊。為為之間，羊
主人可能想不透，一頭羊那來這麼多學問？

數了2500年的羊，親愛的孔夫子，您究竟語意為何？向來不嘮叨
而三言二語直接了當的您始料未及，所謂文明的演進是走入文字的
迷霧森林，自然素樸變成昏頭轉向，盡在細細節節裡找尋上帝或魔
鬼。崇尚人心復古的您，是莞爾，還是啼笑皆非？

隱，有作為的不作為與不作為的作為雙重意涵，像是莎士比亞在哈
姆雷特劇中：To be or not to be。作為隱者與不作為隱者的庶民
是不同，反過來說只是繞口令。當年中國文革的勞改下放，其隱又
有被迫於隱與不得不隱，因為隱晦不明，所以我們看到對沈從文刷
洗廁所馬桶亮晶晶的讚美文章，以及《往事並不如煙》與之後的禁
煙追捕令，順便一提，也有被迫隱於跆拳道體壇的鄭大為裁判。

隱，真正的作為與不作為，其實都是同一件事。作為羞恥的不作為，
不作為羞恥的作為而已。偷牽一頭羊本是羞恥的事，這麼丟臉，還
有什麼好說的呢？怕丟臉的人絕對幹不出這種事。2500年前的羞
恥是放在心底，2500年後的羞恥是印在氣球上和競選廣告裡，放
的位置不同，效果當然不同，監獄自然越設越多。一字隱，隱於羞
恥的篡改或遮掩歷史，羞恥於隱的開放集中營、接著在2010年勇
於承擔歐盟責任。

因為自己與孩子的顏面，羞恥不敢偷牽羊；因為自己與父母的顏面，
羞恥不敢偷牽羊。假如孩子真的偷牽羊，父母羞見他人，只好偷偷
躲起來；同樣孩子也羞見他人。《孟子盡心》的「竊負而逃」，也
是因羞恥而棄天下帶著父親偷偷地逃。當父母親的，有羞恥心以身
作則，孩子有樣學樣，就是最好的身教。親愛的孔夫子，這也是您
贏得正直聰明的眾弟子們終身追隨的祕密嗎？從『身正』、『不能
正其身，如正人何』、『行己有恥』、『不如鄉人之善者好之，其 
不善者惡之』一路下來，您指出的道路卻在後人只見一字一句與繁
複的註釋中荒蕪千年。

哥林多前書第十三章：愛是不作害羞的事，不喜歡不義，只喜歡真
理。相信耶穌基督也是如此教人不作害羞的偷牽羊的事，人會害羞，
無辜的羊就可以放輕鬆四處遛達不會走失了。古有遺風「路不拾遺、
門不閉戶」的孔夫子家鄉衰微了，現在倖存的只有最後的香格里拉
不丹王國。

《想像的共同體》作者安德森(Benedict Anderson)2010/5/10
日在台大集思館的蘇格拉底(孔子同輩)廳演講，最後安德森對聽眾
說出他對國族主義與國家機器的省思：「最深刻、最真誠的愛國心，
是能為自己國家的行為感到羞愧；只有虛假的國族主義才懂得不知
羞恥。」古人用日常可見的羊說一個羞恥的故事，安德森則以龐大
的國家機器作為新時代的解說，同樣羞恥，知與知而不知，前者知
而隱─實在羞恥，後者知而不知故無隱而誇耀─不是不知羞恥。看到
國家機器偷走他人的羊，虛假的國族主義是不管這頭被偷的羊屬於
何者，除非自己的羊被偷了。通常為了歷史傳承的國族或國家機器
的廣泛利益，允許這隻羊、那隻羊...被偷來偷去，黑板上簡單十劃
的恥字，不過是用來譴責異己，相當好用，用完輕輕一擦，倏忽不見。

從父子恥於偷牽羊到羞愧於國家不公義的行徑，踏上這條孔子和耶
穌基督直指羞恥心的道路，我們依稀看見那群浩浩蕩蕩周遊的隊伍，
親愛的孔夫子，久違了。

註：歷來註釋有：1.朱熹《四書集註》的天理人情；2.上蔡先生的順理為直；3.呂思勉的恃其情相聯繫以為安者深；4.錢穆的人情與罪小；5.《梁書：南史•沈約傳》：懷情不盡曰隱；6.陳雲良教授的宗法倫理：社會行事的基本准則；7.余英時《從價值系統看中國文化的現代意義》的引發竊盜者的『恥』心、個人的價 值自覺與人倫秩序並；8.張深切先生的重情主義；9.劉曉波先生的相互隱瞞；10.《白虎通義》：父爲子隱何法？法木之藏火也。子爲父隱何法？法水逃金也；11.皇侃《論語義疏》的自然至情；12.范甯：若父子不相隱諱，則傷教破義，長不孝之風，焉以為直哉；13.李炳南先生：出於天然，事雖屈，而理至直；14.《論語集解義疏》：父子天性。率由自然至情。宜應相隱。若隱惜則自不爲非；15.樊光：父爲子隱者。欲求子孝也。父必先爲慈。家風由父。故先稱父；16.孔子自解：舉直錯諸枉，言及之而不言，謂之隱；17.荀子《勸學第一》：可與言而不言，謂之隱；18.《韓詩外傳》：可與言而不與言謂之隱；19.《朱子語類》：凡《論語》言「在其中」，皆是反說…「父為子隱、子為父隱」， 本非直也，而直已在其中，若此類，皆是反說；20.唐.慧沼大師《勸發菩提心集》：大悲，以何為本？答：以直心為本。又問：大悲， 以何為本？答：以直心為本；21.《六祖壇經》：一切處行住坐臥，常行一直心；22.鄭玄《禮記》注：隱，謂不稱揚其過失也；23.劉俊文《唐律疏議箋解》：親屬相容隱，即親屬之間得相互庇護犯罪也；24.范忠信教授的親親相隱；25.朱培蕾、林桂榛的親屬作證豁免權；26.萬光軍《孔子與父子互隱的再思考》：「孔子未必完全贊成魯國直者的父子互 隱」，有超越地域的局限(吾黨)與對直的跳躍式反思；27.民間見解：真性真情；古訓家醜不可外揚；親情的可貴、人間的溫暖；合理的事也 有可能不合法；徇私枉法；親情流露；28.陳玉芬〈父為子隱vs.法不容情〉的文革浩劫反思與楊邦尼的寬宥與隱蔽；29.蔣勳:父為子隱 子為父隱與家族共犯；30.助長中國貪腐索賄的幫凶：中國人民檢察院《檢察日報》的「腐敗父子兵」現象分析；31.90下期中考參考解答：孔子認為人應有情有義；32.夏傳才《論語趣讀》的「具體問題具體分析」；......族繁不及備載，有言在先，愛註釋的朋友，抱歉。