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覺悟是知道,證悟是做到!放下身心五欲塵勞!悟到了無生無滅的究竟安樂,勘破生死!不近人情,卻有更通達的道情!'精誠所至,金石為開'專精忘我,才能開悟!
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證悟之後的生活: https://classic-blog.udn.com/alpineatks/179939934 悟,是從觀念的改變到(一)自然的生活(二)無住的生活(三)救世的生活等生活品味的轉換! https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle3428 覺悟是知道,證悟是做到!放下身心五欲塵勞!悟到了無生無滅的究竟安樂,勘破生死!不近人情,卻有更通達的道情!精誠所至,金石為開專精忘我,才能開悟! http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

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時間:一九八三年十一月二日 地點:台北國父紀念館    有時候別人碰我們一下,「哎喲!好痛!」肚子餓了,「啊!好餓哦!」知道痛、知道餓,雖然不是悟,但也是一種明白。日常生活裡,我們感覺到快樂、悲傷,能辨別好事、壞事,了解善的、惡的,這種分辨、知道,雖不是覺悟,總也是體會。 古今中外,有很多「知」的例子:牛頓看見蘋果落地,知道了地心引力;富蘭克林放風箏時發現了電……這些發現雖不是大徹大悟,但也是先由「我知道」、「我懂了」,發展出一套貢獻世人的學問理論。 佛陀當初在菩提樹下金剛座上,夜睹熠熠天星而成正覺,說:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著,而不能證得…」這就是一種修行的體悟,在證悟真理之後,為大地眾生的不能覺悟而惋惜而低嘆!

開竅,與開悟之分呢?只是德呢?http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 天涯論壇神貼說,開悟根本沒有那麼神秘,而是非常簡單!悟禪宗修行重點有:頓,漸進之分;一種:熟悉,發現,感受,釋疑,有分:大,中,小等不同悟境...   https://classic-blog.udn.com/alpineatks/179939934 

覺悟的路是一條怎樣的路?覺悟之後的生活又是怎樣的生活?證悟後的大德禪師們的行徑如何?以下分四點來說明:

一、悟是什麼? 「悟」,是語言表達不出,文字也形容不了的。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

譬如吃了一顆糖,感覺很甜、很好吃,這甜的程度、甜的滋味,只有吃的人知道,即使說破了嘴皮,沒有吃的人還是不能體會。「悟」就像這種「如人飲水,冷暖自知」的自證自覺境界,所以禪宗說「悟」是「言語道斷,不立文字」。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 雖然「悟」不容易藉語言文字傳達,但「悟」是絕對可以體驗的一種境界。由悟中可以體驗到「生命的奧祕」,生命是無限偉大,無限喜悅的。由悟中可以領略出「時間的永恆」,一剎那、一轉瞬,都可以通往永恆的瀚海。悟,可以使我們體會「空間的無邊」,一花一世界,一葉一如來;須彌藏芥子,芥子納須彌。悟,更可以使我們體認「人我一如」,原來你和我不是兩個人,你和我是一體一如的。

「悟」是有聲音的,是「崩」的一聲,震破混沌矇昧。「悟」也有速度,用「電光石火」來形容還不及萬分之一。「悟」的形象,是粉碎虛空,消滅迷妄,眼前望去,一片真實光明。 悟的內容是「有無一體」,不是先「有」後「無」,或先「無」後「有」,而是有無同時俱在,悟是沒有先後的。

悟的境界使我們可以隨順這個世間,覺得跟世間水乳交融;也可以使我們與世間違背,覺得方枘圓鑿,格格不入。悟是一種「通達的茫然」,也是一種「茫然的通達」。悟的那一刻,豁然通達了,回頭看看以往執著虛妄的世界,覺得茫然,這是「通達的茫然」;悟也好像在黑暗無際裡面,突然電光一閃,照破無明迷霧,頓見光明燦爛的世界,這就是「茫然的通達」。

悟是什麼?悟就是「我找到了!」人一直在探求生命的源頭,有時忽然靈光一現,「啊!我找到了!」找到了自己的本來面目,好像瞬息間回到久別的故鄉,見到了睽違的爹娘,「忽然識得娘生面,草木叢林盡放光」。悟了之後,可以讓你大笑三天,一切的大地河山,看來都是親人,千峰萬仞也視同故友。悟了之後,也可以讓你大哭三天,如同久別倦歸的遊子,回到慈母懷抱,感激涕零再無一言。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

悟是什麼?悟是認識之後再進一步的識破、勘透,好比百尺竿頭往虛空處再上一步,這一步跨出便能捨掉百尺竿頭的依靠,遍歷虛空,來去自如悟是理解之後更深刻、更透徹的洞悉,對生命再深思、再參透的體悟。

悟是什麼?悟是親證的體會,悟是明確的觀念,悟是透視的能力,悟是自性的覺醒,悟是明白的領會。悟是「生死一體」,悟後覺得生也未嘗可喜,死也未嘗可悲。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

悟是「動靜一如」;浮動的世界裡有一個涅槃寂靜,在寂靜的世界裡,又有無數生命在欣欣向榮的活躍著。

悟更是「有無一般」,有固然很好,無也非常豐富,從「無」之中,還可以生出千千萬萬個「有」。悟的時候,「來去一致」,來也未嘗來,去也未嘗去,親朋相聚,好友離散,在悟的境界裡是一致不二的。悟,使我們從矛盾中得到統一,從複雜中發現單純,從障礙中找到通達,從枷鎖中獲得解脫。

二、如何開悟? 古來能證悟的高僧大德很多,開悟的方法更是千奇百樣,其中有不少是看到自然界更遞興衰的現象而開悟的。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

譬如,靈雲志勤禪師看到桃花落地而開悟,並且做了一首詩偈來表達他的心境:「三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝;自從一見桃花後,直至如今更不疑。

唐朝的一位比丘尼到各地遍參之後,回來見到庭院的梅花而開悟,說道:「盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲,歸來偶拈梅花嗅,春在枝頭已十分。

古德禪師多以日常生活為機緣而開悟,如宋朝洪壽禪師聽到柴薪落地的聲音,豁然大悟:「撲落非他物,縱橫不是塵;山河並大地,全露法王身。

香嚴智閑禪師在鋤田時偶然拾起一塊瓦片,往後一丟,瓦片擊到竹子,「空!」地一聲,他便悟了,脫口說道:「一擊忘所知,更不假修持,動容揚古道,不墮悄然機。處處無蹤跡,聲色外威儀;諸方達道者,咸言上上機。

南宋時的張九成,夜半聽到青蛙鳴叫的聲音,恍然大悟,寫了一首偈子:「春天月下一聲蛙,撞破乾坤共一家;正與麼時誰會得,嶺頭腳痛有玄沙。」這就是聞天籟而啟開了智慧。

有的禪師看到花綻花落開悟了,聽到泉流蛙鳴開悟了,有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟,有的禪師摔了一跤而開悟。

譬如有名的柴陵郁禪師騎驢過橋時,不小心摔了一跤而見到自性說:「我有明珠一顆,久被塵勞封鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」

也有禪師見到衣服上的一根布毛而開悟。唐朝鳥窠禪師,有個弟子跟隨他學習十六年之久。有一天,這個弟子向鳥窠禪師告假回家,禪師問他: 「你在我這裡不是很好嗎?你要到哪裡去呢?」 「我要去參學。」 「為什麼要去參學?」 「我要去研究佛法。」學生說。 「我這裡也有佛法呀,你何必走呢?」 「可是,師父,我跟隨你十六年了,你從來沒有講過佛法。」 鳥窠禪師聽他這麼說,不疾不徐地從破爛的衣服上抽出一根布毛,對他說: 「你看,這不是佛法嗎?」 弟子一看,當下就豁然開悟了。他因為這一根布毛而領悟到佛法大意是無所不包,無所不在,所以後人就稱他「布毛侍者」。

收音機要調準頻率,照相要對好焦距,才能聲音清晰,影像鮮明。悟也要機緣和合,針鋒相對,才能參透消息。悟是水到渠成,悟是一針見血。

如何才能開悟呢?以下略舉幾點身心俱放;放下身心五欲塵勞!悟到了無生無滅的究竟安樂,勘破生死!不近人情,卻有更通達的道情!精誠所至,金石為開專精忘我,才能開悟! http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

說明:

(一)身心俱放;放下五欲塵勞!

有時候我們不僅對自己內心的欲望放不下,甚至連外在的身體也很執著,為了這身心的桎梏,我們受了種種的辛苦,如果能把身心統統放下,自然能得到解脫。

在印度,有位五通梵志的婆羅門外道,由於他只證得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五種神通,少了一個漏盡通,煩惱未盡,不能解脫

有人勸他說: 「你應該去向佛陀請教問道,他可以幫助你證得漏盡通。」

五通梵志接受勸告,捧著兩盆鮮花要供養佛陀並向他請益。

佛陀看到五通梵志迤邐走來,對他說道: 「梵志,放下!」 梵志一聽佛陀如此說,趕快把左手上的一盆花放下。

佛陀看了,還是說: 「梵志,放下!」 梵志又把右手上的花放在地上。

沒想到佛陀還是說: 「放下!梵志,放下!」 梵志一聽,心想:「我全都放下了,再沒有東西可以放下了啊!」

佛陀還是說:「梵志,放下啊!」 這時候,梵志豁然大悟,原來佛陀是要他把身心放下。

人們老是在身心欲求上、人我是非上、功名利祿貪求執著,不能俱放,一日不放下這些五欲塵勞,就一日不能灑脫自在,與道相應

(二)悟到了無生無滅的究竟安樂,勘破生死!

能勘破生死,就能悟道;執著生死,則無法開悟。

過去,有一位美麗的小姐決心要參禪,他向老禪師請教: 「禪師,我要怎樣參禪悟道呢?」 禪師看了看他,心裡想:這麼漂亮的小姐,塵世裡的羈絆紛擾一定很多,就教他:「隨他去,不管他!

禪師教他這一句訣,無非是要他止息心外的紛紛擾擾,得以明心見性,證悟佛法。這位小姐求道心切,緊緊記住這句訣,努力地參究。

有一天,他的男朋友來找他,有人告訴他: 「小姐,你男朋友來看你了!」 「隨他去,不管他!」小姐頭也不抬,繼續再參。

過了不久,從美國寄來一張入學通知書,他看也不看,說: 「隨他去,不管他!

這位小姐當初為了準備出國,曾經去碰運氣,買了一張愛國獎券,家裡人打電話來說:「中第一特獎了!」 有人把好消息轉告他,一心參禪的小姐還是一句:「隨他去,不管他!

經過了這麼多次「隨他去,不管他!」衝破了一道又一道的關卡。

有一天,無意之中他看到童年時候與老祖母合照的相片,發黃的相片中那個天真可愛的小女孩,如今已長成亭亭玉立的少女,而頭髮蒼蒼的老祖母也已過逝了;他心裡想:再過幾十年,我不是也一樣要埋骨黃泉嗎?人生無常,生死一瞬,我還執著什麼呢?」 一個轉念,他衝破了最後一道生死執著的關卡,對他來說生死不再是那麼可怕的事,透過無常生死,他悟到了無生無滅的究竟安樂

(三)不近人情,卻有更通達的道情!

有時候,為了悟道,禪師們的作法是不近人情的!

例如:有一天,臨濟禪師在田裡工作,他的師父黃檗禪師到田裡去看他,黃檗禪師看到滿頭大汗的徒弟,安慰他說: 「你辛苦了!」

臨濟禪師對師父的慰問,不但不感謝,反而撲上去打了他幾拳。

臨濟禪師的徒弟在一旁,看到師父無緣無故打師公,很不服氣,就湊上去打師父幾拳。

黃檗禪師看到了,反而抓住徒孫的手說: 「小子!你怎麼可以打他?」說著,一巴掌打過去。 於是,三個人打成一團,難分難解。一般人也許會認為:「這些出家人比我們還不如,我們在家人跟朋友碰面了也不會打架啊!」 乍看之下,幾個互有師徒關係的禪師大打出手,的確有悖常情;但是在他們三人你一拳、我一掌之中,卻蘊含彼此之間無比親密的道情法愛。 這一拳打散了彼此的差別對待,這一掌溝通了彼此的心靈;這是心心相印的一拳,是惺惺相惜的一掌。在打架中,他們的慧命交流在一起;在打架中,他們體悟禪的妙趣。假如我們也能和他們一樣,從打架中悟出禪機,打架也會變成喜悅的事。因此,表面上悟道者的一些行徑,看起來很不近人情,但是事實上這裡面卻有更通達的道情。

雲門禪師去參訪汾陽無業禪師,到了無業禪師的道場,正是薄暮冥冥的時分。雲門使勁地敲著深鎖的兩扇大門,半天過去了,知客師父來應門,雲門道明來意之後,抬起一腳正要跨入門檻的時候,知客師父出其不意用力把門一關,把他的這隻腳壓在裡面了。「哎喲!好痛喲!」雲門禪師痛徹心扉地叫著。 「誰在喊痛呀?」知客師父佯裝不知地問。 「是我啦!」 「你在哪裡呢?」 「我在外面。」 「你人在外面,怎麼會痛呢?」 「因為你把我的腳關在裡面了。」知客師父一聽,大喝一聲說: 「你還有裡面、外面啊!」 雲門禪師雖然被壓斷了一條腿,但是這一關一闔卻截斷了虛妄紛紜的世界, 證悟了內外一如、平等無二的道理。

有一次百丈禪師和他的師父馬祖禪師出外, 半路上,看到天空迎面飛來一群野鴨子,馬祖禪師問他: 「那是什麼?」 「野鴨子。」百丈禪師說。 「飛到哪裡去了?」 「飛走了啊!」 馬祖禪師一聽,馬上用力捏著百丈禪師的鼻子,百丈禪師大叫: 「好痛哦!」 馬祖禪師說:「既然飛過去了,怎麼還會痛呢?」 百丈禪師言下大悟。 這一捏把一切的愛憎無明、物我彼此,都捏除得無影無蹤。 禪師們種種悟道的方法,看似乖逆違悖、不近人情,唯有透過不近「凡情」的大轉化、再提昇之後,才能體悟超乎俗情常理的真理真情。

(四)專精忘我

求道要秉著精誠所至,金石為開的精神,專心精進以至於忘我,才能開悟

太虛大師在普陀山閉關靜修,有一天晚上打坐的時候,耳畔聽到鐘聲「噹!噹!」低沈雄壯的響著原來是寺院開大靜養息的時刻。由於他放下眾緣,專心一致,一直坐到第二天早上敲鐘做早課的時候才出定大師聽著悠揚嘹亮的鐘聲,還以為是晚上睡覺的鐘聲。

虛雲老和尚六十三歲那年,獨居終南山茅蓬,一日清晨煮芋,盤起腿來等芋熟,哪裡知道這一入定,就整整經過十八天後才出定剛出定時還不知道時間,翻開埋在雪堆的鍋蓋一看,半個月前煮的芋早已發霉腐爛了。如此心無掛礙,專心一致,才能深入禪定,證悟菩提。

唐朝的馬祖道一禪師證道後回到故鄉,他的嫂嫂非常尊敬他,奉他為師表,要跟他求道。馬祖道一禪師教他:「你把一個雞蛋吊在半空中,每天注意聽,只要聽到雞蛋發出聲音的時候,你就可以悟道了。」嫂嫂信以為真,每天專注傾聽雞蛋的聲音,從不懈怠,多少年過去了,還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地,吊著雞蛋的線終因朽爛而斷裂,雞蛋從半空中掉了下來,發出「ㄅㄥ」的一聲,嫂嫂一聽,悟到了物我合一,心外更無一個真實世界一聲打破了裡外、人我,而臻於如如。可見,只要思想統一、精神專注,就是無情也能說法悟道了

三、悟後觀念

開悟之前,世界是一片迷濛渾沌,開悟之後,又是一番怎樣的氣象呢?開悟之前,人生是一場貪瞋痴愛,開悟之後,將是一段如何的風光?悟後的觀念,與未證悟之前會有什麼不同的轉變呢? 古人說:「萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。」世間上的人執迷於塵勞五欲一面繫縛自己,一面又要別人幫助他解脫

悟,是觀念的改變,智慧的體現:

未悟之前,心裡種種執著,貪戀功名富貴,計較人我是非,沉溺虛幻情愛,放不下也解脫不了開悟之後,能掙出名韁利鎖的綑綁,衝破情關慾海的迷離,朗朗觀看世間,頂天立地生活於宇宙。

有人以參禪前後的不同感受來說明悟後的心境;沒有參禪時,「看山是山,看水是水」;參禪時「看山不是山,看水不是水」開悟後再看,仍然是「看山是山,看水是水」。因為我們內心貪求執著,不能體會山水的清明,因此看山是山,與我無關;看水是水,於我何益?但是經過一番歷練提升之後,再來看看山水萬物,「我見青山多嫵媚,料青山見我應如是」,水鳥樹林都是我的朋友,溪聲流水都是我的知音一草一木、一花一葉,無非真理法身一沙一石、一山一水,無不是如來妙諦,山河大地、宇宙虛空乃至一切眾生,都是從我清淨自性所湧現出來的。山水不再是心外的山水,而是我心內所流露的智慧活泉

宋朝的大文豪蘇東坡,曾經作了三首詩偈來表明他參禪悟道的三個過程。

第一階段是尚未參禪的情形「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同;不識廬山真面目,只緣身在此山中。」指的是心被光怪陸離的假相所迷惑,不能認清真正的自己,彷彿置身於虛無飄渺的山巒之間,卻看不清廬山峻峭的面目。

第二階段是參禪而尚未開悟的心情:「廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消;及至到來無一事,廬山煙雨浙江潮。」雖然千般尋覓,卻被迷濛的山嵐雲氣遮斷了去路,才下眉頭,又上心頭,沒有悟道,實在心有不甘。驀然回首,才知道廬山就在那煙霧江潮之中放下思慮,才知道吃飯還是吃飯,睡覺還是睡覺,只是滋味不一樣了。

第三階段即是悟道之後的境界:溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?」涓涓的溪流、青青的山巒,都是如來的真理化身了。 開悟之前看一切萬法,如翳在眼,霧裡觀花,不能了解事物的真相

開悟後,再反觀世間諸有,如盲重光,煙霧盡散,可以如實看清山河大地的本來面目!

悟前、悟後的看法,宛如天壤之別。

那麼處在苦境中,卻能不自苦;在矛盾中,卻能不矛盾;處在妄心中,卻能無妄心;處在分別中,卻能無分別;悟道之後的觀念,究竟有什麼不同?

(一)處在苦境中,卻能不自苦

唐朝有一位禪師,住在山頂裡,由於沒有剃頭刀,因此頭髮髭鬚虯生;深山之間取水困難,無法時時沐浴,蓬頭垢面,衣衫不潔。有人看到了對他說: 「禪師,你何必如此自苦呢?」 禪師怡然自得地說:「你認為我的鬚髮未剃很骯髒嗎?但是我的煩惱早已斷絕了;你以為我的身體沒有洗滌很汙穢嗎?但是我的身心早已清淨了;你覺得我沒有更換衣服很卑賤嗎?其實我早以佛法的無上法衣來莊嚴我的生命了。」 物質生活的欠缺,在禪悟的人看來不是苦惱,反而是修道的逆增上緣,所謂「憂道不憂貧」。

禪者所追求的是「去年貧,猶有立錐之地;今年貧,立錐之地也無的灑脫生活。在悟者的心中,處苦境固然不覺得苦,處樂境也不以為樂

譬如宋朝的道楷禪師,皇帝屢詔不赴,最後皇帝降罪,派官審問他。官吏尊敬禪師年高德重,教他託疾免罪的方法,但是他卻寧願受罰也不肯欺騙詐誑。對禪師而言,榮辱苦樂是平等一如的,悟道者由於能夠勘破世間苦樂的虛妄性,泯除苦樂的差別見,因此處於任何環境、任何時空,都能悠然自在,放曠逍遙。

(二)處在矛盾中,卻能不矛盾

悟道的禪師們有些言行舉止及觀念,讓人覺得很怪異,譬如禪師們說:「懷州的牛吃草,益州的馬發脹。」這話好比是說:高雄的牛在吃草,台北的馬肚子脹了起來。這句話,乍看之下很不合常理。在我們的觀念裡,懷州和益州是南轅北轍的兩個地方,牛馬是截然不同的兩種動物,如何能夠融合在一起?由於我們對事相總是抱持對待化、個別化的心態加以觀察,無法融合化、整體化地全局觀照,因此,展現在我們眼前的便是一個重重障礙、支離破碎的世界。但是悟者卻能把時空從矛盾障礙中調和起來,泯絕彼此、物我的對待差別,因此所看到的世界是重重無盡、圓融統一的世界。

傅大士有一首詩,最能表現這種矛盾而統一的境界:「空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過,橋流水不流。在禪悟者看來,空手不僅可以握住一柄鋤鍬,空手更能擁有整個宇宙虛空也唯有「空」心,才能真正擁有宇宙而不貪著。

對悟者而言,須彌固然能夠包容芥子,芥子也能夠納攝須彌雨打花萎、風吹絮揚是自然現象,而「不雨花猶落,無風絮自飛」也是平常稀鬆的事。

透過禪悟的功夫,宇宙的本體與現象,現象與現象之間,不再是彼此矛盾隔礙的狀態,而是互相融攝調和的關係。但是悟者這種境界,並不是一般人所能胡亂猜度的,沒有禪悟的體證功夫,而隨意模倣禪者的言行,有時候反而會畫虎類犬,貽笑大方。

有位年輕人打坐時,看到老禪師走過來卻不起身問訊,禪師數落他: 「你這個年輕人,看到老人家來了,怎麼不站起來迎接呢?真是不懂禮貌!」 年輕人回答:「我坐著迎接你,就是站著迎接你。」 禪師一聽,上前打了年輕人一個耳光,年輕人憤憤地說: 「你怎麼打我?」 禪師笑道:「我打你耳光,就是不打你耳光。」 禪不是世智辯聰,禪更不是裝模作樣禪,悟之後的智慧是自然的流露,不是忖臆倣效所能得到的!

(三)處在妄心中,卻能無妄心!

有位信佛虔誠、嚴持戒律的王居士,平時謹言慎行,潔身自好,受到眾人的敬仰。後來有些同修發現,一到薄暮黃昏,王居士就獨自一人走向後街的煙花柳巷。難道一向自持嚴謹的王居士,也禁不起女色的誘惑,自毀清譽嗎?大家在背後議論紛紛。 有一位好事者,按捺不住心中的好奇,有一天尾隨在王居士的背後,想去探個虛實。兩人穿街走巷,來到了一家「翠花閣」的地方,裡面妍美俏麗的姑娘們,一看到王居士來了,紛紛鶯聲燕語地向王居士殷勤問好,然後簇擁著王居士上樓去了。這人愈發迷惑,也跟著偷偷上樓,霎時被一幅動人的景象震懾住了:原來剛才那群喧鬧嘻笑的姑娘們,個個正襟危坐地在莊嚴的佛堂前,凝神貫注,傾聽王居士說法 原來王居士是到生死海中轉法輪,處雜染而不汙;在烈火堆中栽植淨蓮,化慾惱為清涼。王居士這種「明知山有虎,偏向虎山行」的無畏精神,正是地藏菩薩「我不入地獄,誰入地獄」的慈悲胸懷,而王居士熱鬧場中做道場,處妄境而不動搖的定力,實為禪者隨緣放曠,任運逍遙的妙行 (四)處在分別中,卻能無分別

藥山禪師有一次在山頂上散步,看到山邊有兩棵樹,一棵長得很茂盛,另一棵早已枯萎。這時,他的徒弟道吾禪師和雲巖禪師走過來,藥山禪師問他們: 「你們說,哪一棵樹好看呢?」 道吾禪師說:「當然是榮的這棵好看!」藥山禪師點點頭。 雲巖禪師卻說:「不,我倒覺得枯的那棵好看!」藥山禪師也點點頭。 一旁的侍者不解地問藥山禪師:「師父,道吾說榮的好看,您點頭;雲巖說枯的好看,您也點頭,到底哪一棵好看啊?」 藥山禪師於是反問侍者說:「那麼,你認為哪一棵好看呢?」 「枝葉茂盛的那棵固然生氣勃勃,枝葉稀疏的那棵也不失古意盎然。」侍者回答。

萬有諸法自性平等一如,沒有善惡、美醜、高下、貴賤的分別,因此,在禪者的眼中,榮茂的樹木和枯萎的樹木都一樣美好。

《維摩詰經》裡,諸天菩薩和二乘羅漢海會雲集在維摩丈室,聆聽維摩詰菩薩講說「不二法門」,天女們從天上紛紛飄灑五彩繽紛的花朵,供養菩薩,表達心中的讚歎。 這些絢麗的花朵飄在菩薩的身上即自然掉落,但是落在二乘羅漢身上,卻好像黏住一樣,無論如何用力也取不下來。金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」因為二乘人的心中還有奼紫嫣紅的「花」相,起了差別虛妄的念頭,執著不放,花因此附著而不掉。大乘菩薩證悟諸法性空的道理,泯除一切假相,縱然是「百花叢裡過」,也能「片葉不沾身」,何況是朵朵的天花,自然隨身飄落無礙了。

悟前,悟後的生活有什麼不同?開悟之後的生活又是什麼樣的風光?

悟後的生活只要自覺心安,東西南北都好!開悟後天地還是天地,日月依舊是日月,人我仍然是人我,只是生活的內涵,品味不一樣了;未開悟前「吃時不肯吃,百種思索;睡時不肯睡,千般計較」。

開悟之後「飢來吃飯睏來眠」一樣的吃飯,一樣的睡覺,灑脫自如,任性逍遙;開悟前時時難過,步步維艱,開悟後日日是好日,處處通大道!

開悟之後的生活,是精神重於物質的生活,是掙脫了物欲的牽繫,住於塵勞五欲,卻不被汙染,追求無上理想世界的生活;

懶融禪師煮石充飢,吃得津津有味,有人驚異的提醒他說:師父,那是石頭啊!你怎麼吃石頭呢?懶融禪師一看說:喲!是石頭,你要不要吃看看?美味十足哩!在禪師的口中,堅硬的石頭也是珍餚佳品。

天寒地凍的嚴冬,禪師凍得鼻涕四溢,有人看了就說:「師父,你鼻涕都快流到嘴裡了,把它擦一擦吧!」 禪師非但不以為忤,還悠然自得地說:我才沒有時間為俗人擦拭鼻涕呢! 一般人只注重環境的清掃,身體的沐浴,卻忽略了心靈的淨化; 窗明几淨的環境,光鮮潔淨的身體,固然能讓我們生活得舒適,但是一顆清淨的心,更能使我們的人生別有不同的新氣象;擁有清淨的心,五濁的惡世也是安樂的國土;沒有清淨的心,縱然置身極樂淨土也是汙穢的娑婆;潔身固然重要,我們更要學習懶融禪師節省有限的生命,去從事心靈的淨化!

近代的弘一大師,淡泊物質,隨緣生活。一條毛巾用了十八年;一件衣服穿了幾載,縫補再縫補,有人勸他說:「法師,該換新的了。」 他卻說:「還可以穿用,還可以穿用。」 出外行腳,住在小旅館裡,髒亂窄小,臭蟲又多,有人建議說:「換一間吧!臭蟲那麼多。」 他如如不動地說:「沒有關係,只有幾隻。」 日常吃飯佐菜的只有一碟蘿蔔乾,有人不忍心地說:「法師,太鹹了吧!」 弘一大師恬淡知足地說:「鹹有鹹的味道。」

一個有悟境的人,早已超然物外,不會受到物質的豐足或缺乏所繫縛,貧窮不以為苦,富裕也不以為樂,覺得這樣也好,那樣也不錯,如同慈航法師所說:只要自覺心安,東西南北都好!不管物質好壞,境遇順逆,精神一樣愉快輕安;開悟後的生活是智慧重於感情的生活,是淨化私情私愛,充滿睿智靈慧的生活;是掃蕩迷情,直透諸佛般若空慧的生活。

有一天,因寒風刺骨,丹霞禪師便拿起木雕的佛像,生火烤暖冰冷的手,寺裡的香燈師父看了,:你怎麼可以燒佛像?禪師說:我在燒舍利子啊!香燈師父說:"佛像哪有舍利子?"既然佛像沒有舍利子,那麼多拿幾尊來燒吧!"

一般人認為燒佛像是大逆不道,可是悟道後的丹霞禪師,以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空,充塞無量沙界,佛與眾生如如平等,唯有證悟自性如來,才是真正見佛,敬佛的人

禪師不像世俗人拜佛像,尊敬佛像,但是在不敬不禮的行止中,有著智慧的真情; 悟後的生活是大眾重於個人的生活;是菩薩但願眾生得離苦,不為自己求安樂的大悲生活;是有一眾生未度,豈可自己逃了的利他生活,為眾生施捨無量的方便,引導眾生趨入菩提; 

悟,是從觀念的改變到(一)自然的生活(二)無住的生活(三)救世的生活等生活品味的轉換; 禪師們悟道的生活是怎樣的情況?以下提出三種供大家參考:

(一)自然的生活

悟道的生活是泯除一切機用,隨緣放曠的自在生活,是超絕較量計度,絕對純真純美的自然生活;「山高水長,柳綠花紅;日照則溫,風吹則涼」,山川草木,大地山河無不蘊藏著無限的禪機;煦日照耀,微風吹拂莫不透露著諸佛的法音,一切都是自然的流露,一切都充滿真的純淨,善的純德,美的純情;連最簡單的飲食,在禪師們悟道的生活裡,也有一份自然灑脫的境界;

有人請教趙州禪師,什麼是祖師西來意?禪師回答「喫茶去!」 這人又問「什麼是父母未生我的本來面目?」禪師回答「洗缽去!」 喫茶,洗缽和參禪悟道有什麼關係?如果我們能從日常生活的吃飯,喝茶之中,品嘗出般若妙味,就能見到自己的本來面目,與三世諸佛心心相印;佛法大意不向高遠的地方追求,而在率性天真,自然拙樸的這顆「平常心」中體證

(二)無住的生活

悟道的生活是絕對自由自在的無住生活,住於生死塵勞之中,卻不被五欲所牽繫;住於涅槃無漏的世界,卻不耽著涅槃的安樂,彷彿出淤泥而不染的淨蓮,植根於汙濁的現實世界,而成就莊嚴清淨的國土;悟道的生活是參透凡情、無牽無絆的生活,住於喧譁的十里紅塵,常懷遁世歸隱的出離心;住於清幽的林邊水下,恆發度眾濟世的大悲願,宛如行雲流水,隨緣度化,舒卷自如;古人形容出家悟道的出家人說一缽千家飯,孤僧萬里遊,青目睹人少,問路白雲頭,真是一種以無住為安住,因無得而真得,灑脫自在,逍遙悠遊的中道生活。

(三)救世的生活

悟道的生活是絕對大慈大悲,擔負眾生困苦的救世生活;一般人以為出家人勘破紅塵,過著青燈古佛的生活,是消極避世的悲觀作法,其實出家人是勘破塵囂的虛假空幻,放下浮世的巧爭利奪,而積極追求更超脫真實的生命;勘破,放下不是退縮逃避,而是勇往直前,積極投入真理之旅的壯舉;唯有勘得破,看得徹,才能真正提得起,做得真;先有出世的了悟心懷,才能做入世的慈悲事業。

趙州禪師問南泉禪師「你往生後要到哪裡去?」 南泉回答「投生員外家做水牯牛。」 意思是說來生要為眾生做牛做馬,解決眾生調養色身所需,並且為眾生犁出智慧福田;所謂「欲為諸佛龍象,先做眾生馬牛」是學習菩薩道,必須抱持慈悲救世熱忱的最佳說明。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/180591656 

臨濟禪師有一次在山上栽植樹木,黃檗禪師問他: 「山上樹木已經這麼多了,何必又去種樹呢?」 臨濟禪師回答:「那些大樹是前人種的,我也來種一些,留給後代子孫做榜樣。」 禪師這種不求自利,與天下人作蔭涼的胸懷,是崇高無上救世精神的顯露。

有位參禪的人說:「我每天從窗子看出去,送報的報童踩著腳踏車,挨家挨戶把當天的報紙送給每一戶人家,不管風雨寒霜,日復一日;那份小小的報紙裡,有多少的喜怒哀樂,成敗得失;那份小小的報紙,讓一家人每天都能享受閱讀新知識的快樂;我也想送一份小小的東西給每一個人的心…」 我們這一生,要送一份什麼樣的東西給每一個人的心呢? 開悟的境界需要自己親自實證,悟道的生活需要自己實際體驗; 好比想要學會游泳,縱然遍覽游泳指南的書籍,具備一切游泳常識,如果不下水一試,終究是旱鴨子一隻,不能成功的! https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle3428 

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引用
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