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愛德加·凱西(EDGAR CAYCE):教主日學的通靈者 張逸萍譯自﹕“EDGAR CAYCE: THE PSYCHIC THAT TAUGHT SUNDAY SCHOOL” The John Ankerberg Show | August 14, 2013 |
很難高估愛德加·凱西的影響。 凱西(Cayce ,1877-1945),一般被稱為“沉睡的先知”,實際上是“沉睡的靈媒”,可能是 20 世紀最傑出的通靈者。他經常被認為是新紀元運動和新紀元醫學的“靈性之父”。 他也被廣泛認為是一個有信仰的基督徒。 他每年都從頭到尾閱讀聖經一遍,並經常教主日學。 事實是,愛德加·凱西是一個秘術靈媒。聖經所講的惡魔,也就是引誘人的邪靈,為他提供牠們的教義——在超過 14,300 次催眠“問覡”(Readings,俗稱“問米”)中,構成了獨特的數量和種類的材料。 當有人詢問具體問題,他藉著催眠暗示,進入無意識的冥想狀態,他作為“通靈管道”,讓靈體通過他說話,提供答案。 大多數答復都涉及健康主題,儘管還討論了各種其他主題,包括基督教和耶穌、占星術、輪迴、新紀元的靈命成長、夢、天使、亞特蘭蒂斯(Atlantis)和靈異能力發展等等。 他“問覡”了 10,000 多個不同的主題。 如果人們審視愛德加凱西的生平,就會發現這些靈體通常是狡猾的,甚至是無情的。在潛意識心靈的偽裝下,牠們基本上是看不見的,但牠們仍然利用他,藉著人們對健康的關注,幫助他們接受凱西的新紀元世界觀。 諷刺的是,當“問覡”開始變得不符合聖經時,就連凱西也坦率地懷疑魔鬼是否在捉弄他。 為傳播凱西的教義而成立的組織是“研究暨開悟學會”(Association for Research and Enlightenment ,ARE),其國際總部位於弗吉尼亞州的弗吉尼亞海灘,和休斯頓地區總部。 ARE 中心遍布全球 37 個國家。 許多年前,我成為了 ARE 的一員,並收到了一些“互相傳遞的文件”,其中包含原始凱西“問覡”的打印副本。很明顯,愛德加凱西並沒有教任何聖經或基督教的東西,而是一神理想主義、新紀元宗教和靈異能力發展的結合。儘管有基督教背景,愛德加·凱西因為“問覡”,他最終拒絕了聖經中所有主要的基督教教義。例如,雖然他高度評價“耶穌”,但這是他自己創造的耶穌。例如,他教導說,耶穌基督在更早的前生中,當他是亞當時,首先在伊甸園犯罪。 他還否認耶穌是預言中的彌賽亞、道成肉身的上帝兒子和贖罪的救主。反之,對於愛德加凱西來說,耶穌是人類的精神榜樣,因為祂碰巧最清楚地意識到每個人身上的“基督意識”(Christ consciousness)或潛在的神性。 耶穌並非像聖經所教導的那樣生為基督(或彌賽亞);祂通過神秘的冥想和發展靈異能力,成為基督(每個人都可能)。〔譯者加強調〕 健康與治療 凱西的健康啟示和治療雖然包含一些真理,但往往不是基於合理性的醫學。很明顯,這些靈體對人們的健康幾乎毫不關心,無論是身體上的、情感上的還是靈性上的,都不關心。他們的主要目的是讓人們在獲得健康或靈性真理和開悟的幌子下,接受反聖經的世界觀。鑑於凱西在過去 100 年的整體影響力,他們的成功不容忽視。凱西直接或間接地影響了數百萬人(例如,關於他的書籍,已經出版了數百本)。 捆縛 不幸的是,身體的治愈要么從未發生,要么當人們似乎被治愈時,疾病很可能從身體層面轉移到心理和/或靈命領域,本質上將疾病帶到了更高的層面。這樣的現象記錄在已故德國神學家庫爾特·科赫(Kurt Koch)博士的一生諮詢工作(涉及 20,000 人)中,如《Occult Bondage and Deliverance》、《Between Christ and Satan》、《Christian Counseling and Occultism》等書籍中可見。 通常就是這樣,非常典型,凱西的神秘家庭和個人歷史使他最初受到靈體的影響。結果,他的一生都在牠們的控制之下,儘管靈體虐待他,或牠們不斷地向絕望的人提供錯誤的教義,但他無法停止“問覡”。他在醫學診斷、對未來的預測、聖經解釋和其他方面都有“問覡”失敗,也被記錄了。這些失敗毫無疑問地表明,通過凱西說話的靈體既不是善良的天使,也不是道德和靈性開明的個體,也不是經常聲稱為凱西的潛意識,也不是他進入所謂的神秘阿卡西(akashic)記錄。 從積極的方面來說,即使所多瑪和蛾摩拉這兩個古城繼續指導當今世界(彼後 2:6; 猶 1:7),愛德加·凱西的生平為我們提供了一個經典例證﹕說明了聖經中關於屬靈戰爭和巧妙的屬靈欺騙的的深刻警告(弗 6:10-18;林後 11:14),也就是說,從屬靈的角度來說,事情並不總是看起來的那樣,因為“撒但也裝作光明的天使”。如果沒有科學和/或聖經的洞察力,在今天的醫學和靈性等關鍵領域,我們幾乎會為所有事物敞開大門,而讓靈體有一個鼎盛時期,以各種偽裝,公開和秘密地運作。 結論 對於那些正在使用愛德加·凱西的療法(或一般來說是新紀元醫學)的人,或者在數百個在線和離線凱西研究小組中學習的人,我的建議是遠離此類活動,將自己的生命完全交給耶穌基督作為自己的主和救主。有關成為基督徒的信息,請參閱 www.JAshow.org的主頁。 有關 Edgar Cayce 或文檔的更多信息,請參閱發佈在本網站上的深入文章。 這篇文章是為 The John Ankerberg Show 撰寫的,作者:John G. Weldon 博士; ©2013。 出生資訊: 1877 年 3 月 18 日,美國肯塔基州克里斯蒂安郡
逝世: 1945 年 1 月 3 日,美國維珍尼亞維吉尼亞海灘
配偶: 格特魯德·埃文斯 (結婚於 1903 年–1945 年)
兒女: 3子女: 休伊·凱絲、 米爾頓·波特·凱絲、 愛德嘉·埃文斯·凱絲、 休伊·林恩·凱絲
凱西預言21世紀;中國部分最震撼!by 李真「睡著的預言家」愛德加.凱西在西方社會極負盛名,預言準確率極高。他一生近1萬5000條預言中,對中國的預言最為讓西方人震撼。有學者整理他近萬條預言,並提出《凱西預言21世紀》,供後人參考與驗證。文 _ 源泉 「睡著的預言家」愛德加.凱西(Edgar Cayce,1877~1945年)在西方社會極負盛名,他的預言包羅萬象,準確率極高,對個人、團體、國家以及世界局勢、人類未來發展走向均有涉及。 在二戰開始之前,凱西就預言了希特勒的崛起、日本的加入、戰爭結束的時間,以及戰後俄羅斯最終會拋棄共產主義走向民主。但就好像他自稱許多預言來源於另外空間高級生命的啟示一樣,凱西的觀察視野似乎並不局限於肉眼可視的物質層面上,許多看似抽象的「視覺性敘述」卻非常精妙準確,耐人尋味而讓人著迷。
馬克.舍史東(Mark.Thueston)先生是凱西預言的研究專家,當發現了凱西預言令人驚嘆的準確性之後,他對上萬條預言進行了周詳清晰的整理,他在著述《凱西預言21世紀》(Cayces Prediction for the 21th Century)中整理出了許多條「20世紀尚未實現的凱西預言」,供後人驗證與參考,以下是其中的九個重要預言: 太一或作大一,屢見於先秦諸子典籍中。就字義而言,太一是指最初始或最終極的原理;就實質意義言,「太一」則有多義。 首先〔老子.道德經〕常以「一」喻「道」,所謂「載營魄抱一」、「道生一」、「抱一以為天下式」、「得一」等,皆以「一」喻指形上之道、自然之道,普遍精一。 〔莊子.天下篇〕進而稱以關尹、老聃為首的學派,「建之以常無有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實」,直指「太一」(即道)是老子學說的核心思想。 〔莊子‧天地篇〕則以「泰初」(或作太初)為「道」的別名:「泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形」,可見泰初與太一均是指宇宙初始天地未分的渾沌狀態,也可說是「道」的原貌,以及萬物復歸於「道」後的終極狀態。 〔列子〕據此進而發揮道:「有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪……易變而為一……一者,形變之始也。」 〔呂氏春秋.大樂篇〕稱:「音樂之所由來者遠矣。生於度量,本於太一。太一出兩儀,兩儀出陰陽,陰陽變化,一上一下,合而成章。……道也者,至精也,不可為形,不可為名,疆為之,謂之太一。」 〔淮南子.詮言訓〕中說:「洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。」均本諸老莊思想,以「太一」為渾沌之「道」。 其次「太一」一辭也見於先秦儒家典籍之中,如荀子以「太一」為上古時人情質樸真實的代稱〔禮論篇〕中說:「大饗尚玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也。饗尚玄尊而用酒體。先黍稷而飯稻梁。祭齊大羹而飽庶羞,貴本而親用。貴本之謂文,親用之謂埋,兩者合而成文,以歸太一,夫是之謂大隆。……凡禮始乎稅,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡,其次,情文代勝,其下復情以歸太一也。」 意思是說,祭祀先王的祭品以盛清水的深色酒杯為上,以生魚置盤中,先奉上沒有鹽梅佐料的肉羹,用以表明飲食以原味為本;以水酒為祭,以美酒為獻;以黍稷為祭,以稻梁為飯;以無味肉羹為祭,以美味為飽餐,是兼顧追念根本與自身使用! 追念根本是文飾,親身使用是合理,二者兼顧完成禮儀,回歸太古之時的樸素之情,就是所謂的大大地隆重禮節;所有的禮儀開始都十分粗略,有賴文飾以完成,最後都十分美好! 所以說最完美的禮儀,同時極具真情與形式;其次有時文勝於質,最後回復真情以歸太古素朴之時。質而言之,荀子認為禮儀固然出於文明進化,後世子孫踵事增華的結果,但是也必須文質彬彬,不可忘卻禮儀形式背後的精神與真情。 須知使其形式,沒有精神與真情的禮儀毫無價值可言,因此「禮」應歸本於原初太古之時,回復當初人們創制禮儀的其情實意,才不致流於形式具文! 〔禮記.禮運篇〕則以「太一」為天地未分的渾沌狀態,同時也是人文價值創造的根本。 〔禮運篇〕中說:「是故夫禮,必本於太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神。」就是說禮以宇宙渾沌未分,至大沌一的原理為根本,沌一的原理分而為天地,運轉為陰陽相對的現象,變化為春夏秋冬四時季節,列位成通過去未來的鬼神。 表面上看來〔禮運〕中的「太一」與道家構想形上自然之道的〔太一〕十分神似,但是以「太一」為禮的根本的說法,更能貫串起「宇宙論」與「價值論」的關係。 質言之,〔禮運篇〕以宇宙全體的自然原理(太一)為人文價值創造的依據(禮),展現儒家思想最重要的兩方面:一是肯定宇宙有價值,秩序,法則;二是肯定「天人合德」人可依據並效法自然之道,創造人文價值;就這兩點來說,道家可能只贊同前者,對後者則持保留的態度。 1.宇宙萬物的本源。《莊子.天下》:「建之以常無有,主之以太一。」《呂氏春秋.仲夏紀.大樂》:「萬物所出,造於太一。」也作「大一」。 2.神仙。即天帝。《史記.卷二八.封禪書》:「天神貴者太一,太一佐曰五帝。」《文選.宋玉.高唐賦》:「醮諸神,禮太一。」也作「泰一」。 3.山名。在陝西省郿縣南,高矗雲表,終年積雪,故也稱為「太白山」,為秦嶺山脈之秀峰或以為終南山之別名。《文選.張衡.西京賦》:「於前則終年太一,隆崛崔崒。」也作「太乙」。 4.星名。在紫微宮中,天一星之南,古代曾以之為北極星。《晉書.卷一一.天文志上》:「天一星在紫宮門右星南,……太一星在天一南,相近。」也作「太乙」。 |
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