基督教的轉世輪迴

有許多聖經經文暗示了輪回的存在。特別是在基督的醫治奇跡中，有一個情節指向了輪回。

"他經過的時候，看見一個生來就瞎的人。 他的門徒問他：拉比，誰犯了罪，是這個人還是他的父母，使他生來就瞎了？ 耶穌回答說：這人沒有罪，他父母也沒有罪，只是神的作為要在他身上顯出來"。(約翰福音9:1)

門徒們問耶穌，這人自己會不會犯了導致他失明的罪。鑒於這人從出生起就一直是瞎子，我們面臨著一個挑釁性的問題。 他什麼時候會犯這樣的過錯，使他一出生就失明？ 唯一可以想像的答案是在前世的某種狀態。 門徒們提出的問題明確地假定了前世的存在。 我們也會注意到，基督沒有說任何話來消除或糾正這個預設。 這裡是對人類前世學說的無可爭議的支持。

同樣非常暗示輪回的是耶穌將施洗者約翰認定為先知以利亞的情節。

"因為眾先知和律法都曾預言過，直到約翰。如果你們願意接受，他就是那要來的以利亞"。(馬太福音11:13-14)

"門徒問他說：那文士為什麼說以利亞必須先來呢？他回答他們說：以利亞的確要來，要恢復萬物。 但我告訴你們，以利亞已經來了，他們不認識他，卻隨心所欲地對待他。 人子也要在他們手裡受苦。 門徒就明白，他說的以利亞是施洗約翰"。 (馬太福音17:10-13)

這裡又是對前世的明確陳述。 儘管有查士丁尼皇帝Emperor Justinian 的詔書和對奧利根Origen (主張輪迴的教父)的反擊，但在新舊約中都有關於前生的堅定而明確的見證。 事實上，儘管有對奧利根的禁令，當代基督教學術界承認前世是猶太-基督教神學的要素之一。

至於施洗者約翰-以利亞的情節，其目的幾乎沒有疑問。 通過確認施洗者是以利亞，耶穌確認自己是彌賽亞。 在整個福音書的敘述中，明確提到了彌賽亞之前的跡象。

"看哪，我必差遣先知以利亞到你們那裡去，在主那大而可畏的日子來到之前"。(瑪拉基書4:5) 

這是《舊約》中許多彌賽亞的應許之一。 根據瑪拉基的這段經文，真正的彌賽亞已經到來的標誌之一是，他的前面有一個先驅者，即以利亞。

儘管《聖經》中還包含其他轉世的經文，但這些以利亞-約翰的經文構成了輪迴 轉世的明確證據。

1.   舊約預言以利亞本人（不是 "像 "他的人或與他 "相似 "的人，而是以利亞本人）將在彌賽亞降臨之前回來。

2.   2. 耶穌宣稱施洗約翰是已經回來的以利亞，直截了當地指出 "以利亞已經來了"。

現在，僅根據這些經文，（A）或（B）必須是真的。

(A) 施洗約翰是以利亞本人，意味著以利亞已經轉世。如果這是真的，那麼輪回就必須屬於基督教神學，西方對 "死後生命 "的整個教義解釋，特別是 "最後一天的復活"，必須進行徹底的修改，或者...

(B) 施洗約翰不是以利亞本人，也就是說，以利亞本人還沒有回來。如果是這樣的話，那麼，要麼。

(1) 舊約中關於以利亞在彌賽亞之前回來的預言沒有實現（意味著聖經的預言是錯誤的），或

(2) 耶穌不是彌賽亞。

基本上，它歸結為這個簡單的問題。 你想相信什麼？  以下A、B或C中的一個，在邏輯上必須是真的。

A.   輪回是真的，或者

B.   耶穌不是彌賽亞，或

C.   聖經中的預言是不可靠的。

就像二加二等於四一樣，上述情況中肯定有一個是真的。無論如何，耶穌在這段話中毫不含糊地說約翰是以利亞，是 "公開的 "和直接的。

"但我告訴你們，以利亞已經來了"。(馬可福音9:13)

下面這段經文被用來反駁施洗約翰與以利亞的轉世關係。 (路加福音1:17)告訴我們，施洗者約翰擁有"......以利亞的精神和能力"。

(哥林多前書15:35-44）。 "但有人會問，死人是如何復活的？ 他們會帶著什麼樣的身體來？ 多麼愚蠢啊!  你播種的東西不枯死就不會活過來的。 當你播種時，你並沒有種下將有的身體，而只是一顆種子，也許是小麥或其他東西。 但上帝按照他的決定給它一個身體，對每一種種子他都給它自己的身體。 所有的肉體都不一樣：人有一種肉體，動物有另一種，鳥有另一種，魚有另一種。 也有天體，也有地體；但天體的光輝是一種，地體的光輝是另一種。 太陽的光輝是一種，月亮的光輝是另一種，星星的光輝是另一種；星星與星星的光輝也不同。 死人的復活也是如此。 播種的身體是壞的，復活的時候是不壞的；播種的時候是羞辱的，復活的時候是榮耀的；播種的時候是軟弱的，復活的時候是有能力的；播種的是天然的身體，復活的時候是靈性的身體。

(啟示錄3:12)

當耶穌向費城教會的信徒宣佈以下內容時，可以找到另一節暗示輪回的經文。

"得勝的人，我必使他在我神的殿中作柱子。 他再也不離開那裡了"。

(啟示錄12:5)

耶穌在說，人們曾經是上帝聖殿的居民。 這強烈暗示了預存和輪回的含義。 只要人戰勝了（世界），就會成為這個聖殿的永久居民，再也不用離開它了。 這一點的反面是，那些沒有戰勝的人必須離開上帝的聖殿，只有當他們戰勝世界時才能回來。

啟示錄》中的另一節經文暗示了輪回。

"她生了一個兒子，是個男孩子，要用鐵杖治理萬國。她的孩子被抓到神那裡，到了他的寶座上"。

這節經文描述了一個孩子的出生，他出生後被帶到了天堂。有趣的是，這個孩子要用鐵杖統治所有國家。因為這個孩子出生後被帶到了天堂，所以轉世是這個孩子返回世界的唯一途徑，以便長大後 "統治萬邦"。雖然《啟示錄》大多是象徵性的，而且往往是相當抽象的，但這節經文暗示有能力化身為不止一次。

福音書中還有一個關於轉世的說法；一個間接的說法，但卻是一個明確無誤的說法。在所有三本對觀福音書中，耶穌承諾，任何離開家庭、妻子、母親、父親、孩子或農場跟隨他的人，將來都會親自得到數百個這樣的家庭、家族等等。 耶穌說

"凡為我和福音離開家、兄弟、姐妹、父母、妻子、兒女、土地的人，在現今的時代，沒有人不得到一百倍的東西--家、兄弟、姐妹、母親、兒女和田地......在未來的時代，還有永生。" (馬可福音10:29-30)

在輪回的教義之外，很難想像這樣的承諾如何能夠實現。在一生中，一個人只能有一對真正的父母，沒有人認真地提出，70個最初的門徒，他們確實離開了他們的家和家庭，每個人都得到了一百個妻子，一百塊田地，等等作為補償。耶穌的這句話要麼是在他說得太詩意，以至於允許假話從他的嘴裡說出時發生的，要麼就是他在做一個只有多次轉世才能實現的承諾。

希伯來書中的以下段落，特別是斜體句子，是對輪回概念的明確陳述。

"所有這些人在死的時候仍然靠著信仰活著。他們沒有得到所應許的東西；他們只是從遠處看到它們並歡迎它們。他們承認他們是地球上的異鄉人和陌生人。說這種話的人表明他們在尋找一個屬於自己的國家。如果他們想的是他們所離開的國家，他們就會有機會返回。相反，他們渴望的是一個更好的國家--一個天上的國家。因此，神不愧為他們的神，因為他為他們預備了一座城"。(希伯來書11:13-16)

事實上，輪回者甚至可以為個人脫胎換骨的前生找到聖經支援。 奧利根認為下面這段聖經經文是前世存在的證據。

"他在創立世界以前，就在他裡面揀選了我們，叫我們在他眼前和愛中成為聖潔，沒有瑕疵"。 (以弗所書1:4)將大部份聖翻為拉丁文的聖傑羅Jerome,和查士丁尼一樣對人有前世主張感到不安，他對這段話的解釋是，我們前世，不是以獨特的脫胎換骨的形式，而只是在上帝的思想中（《反對魯非諾Against Rufinus》1.22），上帝在創造世界之前就從這群思想中選擇了選民。 這種區分確實很細，因為傑羅姆要求我們區分作為靈魂存在的東西和作為思想存在的東西。 對輪回者來說，有啟示意義的是，以弗所書的這段話為個人的先世提供了非常明確的聖經見證。

瑪拉基書1:2-3和羅馬書9:11-13都說，上帝愛雅各，但在他們出生之前就恨以掃。這些經文高度暗示了以掃的前世先存性，這是一個與輪回相關的必要原則。

同樣的先存概念也可以在下面的聖經經文中找到。

"我實實在在地告訴你們，"耶穌回答說，"亞伯拉罕還沒有出生，我就存在了！" (約翰福音8:58)

 基督說出的其他話語也暗示了輪回的存在。 在福音書中，耶穌揭示了關於他的回歸和誰將見證他的回歸的資訊。有幾次，他提到一些在他的時代活著的人在他回來的時候會在身邊。一個例子是當耶穌發表關於他第二次來的橄欖枝演講時。他的門徒問起他的再來，並詢問在他再來之前會有什麼跡象。在耶穌揭示了他再來的徵兆後，他說。

"我實實在在地告訴你們，這世代一定不會過去，直到這些事都發生了。(馬太福音24:34）。

 可以說，耶穌指的是未來的一個時間，在他周圍詢問此事的人將轉世並經歷他的第二次到來。另一個例子是當耶穌說

"我實在告訴你們，站在這裡的人中，有一些人不嘗死味，直到看見人子在他的國裡降臨"。(馬太福音16:24-28）。

現在的問題是：什麼是 "嘗死的滋味，直到他來"？一個人必須 "嘗死的滋味，直到主來"，這個概念很好地描述了輪回和聖經中所說的 "第一死"。第一次死亡是精神上的死亡，與神分離。當我們出生時，我們就出生在靈性的死亡中，需要我們採取一些行動來突破它，進入靈性的生活。這些經文都是對輪回的暗示。

從經文中可以推斷出，基督本人在肉身中也有多次化身的事實。眾所周知，使徒保羅寫道，亞當是

"......是那將來之人（即耶穌）的模樣"（羅馬書5:14）。

保羅在亞當和基督之間畫了一個平行，也是一個對比。

"第一個亞當成為一個活人；最後一個亞當（即耶穌）成為一個賦予生命的靈"。(哥林多前書15:45）。

因此，基督被看作是最後的亞當，"一個人"，通過他的順從消除了第一個人不順從的結果（羅馬書5：12-21）。 耶穌基督重述了亞當墮落的各個階段，但其順序和品質是相反的。

對耶穌多次化身的信仰並不是一個新的信仰。早期的猶太基督教團體被稱為埃比昂派，他們教導說，聖靈作為亞當而來，後來轉世為耶穌。 其他猶太基督教團體，如Elkasaites和Nazarites也相信這一點。 克萊門特頌歌》（Clementine Homilies）是一份早期的基督教文件，也教導了耶穌的許多化身。及當今的卡巴拉猶太教

基督的另一個可能的化身是舊約中被稱為麥基洗德的人物，他是大祭司和撒冷的國王，他。

"......無父無母，無族譜，無始無終，像神的兒子一樣，永遠作祭司"。(希伯來書7:3)。

從經文中可以看出，麥基洗德不是一個普通人，假設他是一個人的話--因為什麼樣的人會沒有父親或母親，沒有家譜，沒有開始和結束的生命？ 不管這個麥基洗德是誰，經文宣佈耶穌是一個。

"......按照麥基洗德的次序，做永遠的祭司"。(希伯來書7:17)。

可能有人會說，麥基洗德是耶穌的化身之一。 當然，我們必須承認麥基洗德不是普通人。

有一些聖經經文高度暗示了輪回的 "機制"。 在被捕前，耶穌說

"凡拿刀的，必在刀下滅亡"。 (馬太福音26:52)

最初的羅馬公教如何刪除輪迴的學說

西元367年，教父亞他那修(Athanasius)指定了一份由66本書組成的教會教規清單，或者更確切地說，是唯一被教會承認的書籍和宗教經文。單一 "基督教權威 "的形成正在進行中。我們確實知道，在這一時期，一些最早的教父的著作表達了這樣的信念：人類的靈魂在出生前就已經存在即有前世，並且可以經歷多個生命期，以便成長和學習經驗教訓。

隨著《死海古卷》和《拿撒勒人的福音》等檔的發現，學者們已經能夠證實各種基督教團體，即今天最著名的諾斯底派基督徒也相信輪回的存在。在當時，他們不是諾斯替教派也不是異端。他們只是碰巧接受了基督的資訊並相信輪回（以及其他靈性原則）的基督徒，後來的基督教會將對他們進行迫害。

什麼時候以及為什麼輪回術被正式宣佈為異端？

在553年的第五次大公會議（又稱君士坦丁堡第二次會議）上，輪回被正式從基督教教義中刪除。查士丁尼皇帝和狄奧朵拉皇后召集了這次會議，以決定什麼是 "可接受的 "基督教信仰和做法。會議發佈了一份法令清單，為輪回的想法敲響了喪鐘。這些法令中的第一條是

"如果有人主張靈魂的神話般的預先存在，並主張由此產生的畸形的恢復，那麼就把他列為禁忌。" 這句話的字面意思是，任何相信輪回的人都會被詛咒，而那些主張輪回的人可能會被逐出教會或被追殺。

查士丁尼與西元一世紀的早期教父愛任紐沒有什麼不同。對這些人來說，沒有 "同意不同意"；沒有言論自由；有的只是一個單一的基督教會和單一的教義。要麼你服從命令，要麼你就被迫離開教會--或者更糟。在553年的第五次大公會議（又稱君士坦丁堡第二次會議）上，輪回被正式從基督教教義中刪除。查士丁尼皇帝和狄奧朵拉皇后召集了這次會議，以決定什麼是 "可接受的 "基督教信仰和做法。會議發佈了一份法令清單，為輪回的想法敲響了喪鐘

Alltime Conspiracies 於 2018 年 1 月發布的一部 YouTube 紀錄片揭示了令人震驚的說法，即輪迴可能已從聖經中刪除。

越來越多的歷史學家和懷疑論者發現的證據表明，有很多信息不僅被遺漏在聖經之外，而且是在新約出版後故意添加的虛假信息。

敘述YouTube 剪輯提到了長老會教徒 Geddes MacGregor麥格雷戈先生博士 在其 1978 年出版的《基督教的輪迴》一書中的評論。聲稱，“基督徒確實相信輪迴”。

美國醫學博士，維珍尼亞大學醫學院精神病學教授史蒂文生（Ian Stevenson）調查咗世界各地2500幾個話自己記得前世嘅細路，出版咗《輪回與生物學》（Reincarnation and Biology）。佢研究嘅結論係：輪迴確實存在，人喺2-5歲左右能夠記得起前世，5歲以後就唔記得。

英國廣播公司BBC嘅「學習」節目（Learning），攝製咗關於探索輪迴嘅紀錄片《往世》（Previous Lives）^[2]。懷化新聞網記者對通道侗族自治縣坪陽鄉嘅百幾個「再生人」做咗實地探秘。^[3]

Youtube還有多部討論輪回的影片