原始佛教不造佛像嗎?

佛陀在世時曾准信眾造塔與佛像敬拜，認有益眾生生信樂心且曾禮拜過去佛，佛滅後上座部與大眾部共祖末田底迦也曾造彌勒菩薩像

依經文:

1.伎樂法供養佛可得長夜安樂 --伎樂法（大22，494a）「伎樂供養者。佛住舍衛城，時波斯匿王往詣佛所，頭面禮足却住一面而白佛言：世尊！得持伎樂供養佛塔不？佛言：得。迦葉佛般泥洹後，吉利王以一切歌舞伎樂供養佛塔，今王亦得。佛言：若如來在世若泥洹後，一切華香伎樂種種衣服飲食盡得供養，為饒益世間令一切眾生長夜得安樂故。」(大22，498c)

2.佛同意弟子建塔供養諸佛，讓眾生生信樂心 《五分律》「時諸外道亦自作塔種種供養，眾人見起信樂心，諸比丘作是念：佛若聽我等種種供養塔者，眾人亦當起信樂心。佛亦聽之。諸比丘便自歌舞以供養塔，諸白衣譏呵言：白衣歌舞，沙門釋子亦復如是，與我何異。諸比丘以是白佛。佛言：比丘不應自歌舞供養塔，聽使人為之。聽比丘自讚歎佛，華香幡蓋供養於塔。諸比丘乞食時得華不敢受，諸白衣譏呵言：沙門釋子不堪受供養，又不欲供養塔。諸比丘以是白佛。佛言：聽受。」(大22，172c〜173a)

3.佛許弟子造佛形像，並以各種莊嚴物供佛 II.《四分律》「時諸比丘自作伎若吹貝供養。佛言不應爾。彼畏慎不敢，令白衣作伎供養。佛言聽：彼不知供養塔飲食 誰當應食。佛言：比丘若沙彌若優婆塞若經營作者應食。時舍利弗目(鍵)連檀越作是念：佛聽我等莊嚴供養塔者我當作。佛言：聽。彼須華香瓔珞伎樂幢幡燈油高臺車，佛言聽作。彼欲作形像，佛言聽作。」(大22，957a)

 4.佛塔造成，佛作禮過去佛 《摩訶僧祇律》「塔成已世尊敬過去佛故，便自作禮。諸比丘白佛言：世尊我等得作禮不？佛言：得。...爾時世人聞世尊作塔，持香華來奉世尊。世尊恭敬過去佛故，即受華香持供養塔。諸比丘白佛言：我等得供養不？佛言得。」--（大22，497b〜c）

5.僧人供佛時期 「。若佛生日大會處，菩提大會處，轉法輪大會，五年大會，作種種伎樂供養佛。若檀越言：諸尊者！與我和合翼從世尊。爾時得與和合在坐，若坐中有種種伎樂生染著心者，即應起去。是名伎樂。」《十誦律》「華香瓔珞法者。比丘自不得著，亦不應教他人著。若不乞而得，應隨意受已持供養佛塔及阿羅漢塔，是名花香瓔珞法。歌舞伎樂法者。歌舞伎樂，比丘自不應往觀，亦不應教他往觀，是事一切不聽。是名歌舞伎樂法」(大23，417b) 

6.上座部與大眾部共祖摩闡提也造佛像 末田底迦（梵文：Madhyantika），又譯為摩闡提是阿育王時，為阿育王長子摩哂陀出家受具足戒時的阿闍梨阿羅漢，摩哂陀將分別說部引入斯里蘭卡，被認為是南傳上座部佛教的起源。末田底迦證阿羅漢果，得六神通具八解脫，是先上座部和大眾部共尊的早期大師，為罽賓佛教的開創者，《大唐西域記》引迦濕彌羅國志記載他在佛滅五十年後將佛教傳入迦濕彌羅國，他還為烏仗那國一寺院建造過彌勒菩薩像，《大唐西域記·烏仗那國》：「至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。多出黃金及鬱金香。達麗川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑒潛通，高百餘尺，末田底迦阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，攜引匠人升睹史多天(舊曰兜率他也，又曰兜術他，訛也)親觀妙相，三返之後，功乃畢焉。

7，從上述經文可知，佛陀認同造佛像、佛塔並供佛，隨順眾生皆可利益眾生生信樂心，也知早期佛教也造佛像，而非一些無知外道說早期佛教不造佛像。

8。再按，斯里蘭卡原有大乘教派 玄奘《大唐西域記》中，五次提到有僧眾習學遵行「大乘上座部法」，也即早期大乘佛教曾在斯里蘭卡盛行，後來因不為國王所喜而被禁。 平川彰著《印度佛教史》第3章〈初期的大乘佛教〉：「在玄奘的《西域記》裏……在記載錫蘭上座部及其系統的上座部，五處使用『大乘上座部』之語，這是值得注意的。當時錫蘭無畏山寺派很盛行，傳入不少大乘的教法。現在錫蘭的佛教是大寺派，無畏山寺派被擯除掉了，但是在大寺派的註釋文獻裏，仔細看則有不少與大乘教理共通的部份。因此玄奘稱錫蘭上座部的佛教為『大乘上座部』，似乎是有理由的。比利時學者路易·德·拉·瓦利-普桑認為，在大乘佛教發展的初期，每個佛教部派中，都出現兩個集團：一個大乘集團，一個小乘集團。在某個佛教部派出家的僧侶必須遵守這個部派的戒律。但是他可以採用大乘教義，而不必脫離這個部派。據此，季羨林認為，大乘上座部為受到初期大乘佛教影響的上座部僧團，他們遵守上座部的律，但是也採用大乘佛教的教義。這派最早起源於錫蘭島的無畏山住部，之後傳回印度本土」