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2005/11/12 15:08:43瀏覽2903|回應3|推薦30 | |
這幾年來有空就作田野調查,到各處拍照作記錄,對於中國人信仰的神祇,總會多一些了解,才曉得每一尊神像完成後,都會人在神像背後預留孔洞,以便「入神」。 「入神」除了基本的五色線,武神放五金,女神放瑪瑙,有時有祈福、字據等等。對研究神像藝術而言,神像在雕成之後,就有自己的「身分證」,對於研究神像的歷史、來源,可以作深入的探討。 業餘研究台閩神像的林阿土指出,神像完成時,一定會在神像的背後「入神」,神像的「身分證」就在這個時候,放入神像腹內。 所調的「入神」是神像在雕成前,於神像的背後,預留一個圓孔或四方的小洞,這是代表神性發揮的地方,什麼樣的神明,「入神」時該放什麼樣的東西,都有一定的規矩。 基本上,這個預留的孔洞,是放入「五色線」,這代表神明有腸胃,可以接受信徒的供養。假如雕成的神明是武神,這時腹內則加入「五金」,即所調的金、銀、銅、鐵、錫等材料,這可以贊助神明日後發威。 至於女性的神明,則有加入瑪瑙等物,以柔性來表現女性神明的氣質。在閩南一帶,神明「入神」時,還要安放海馬,寓意海陸暢行無阻 值得田野工作者所留心的是,民眾在「入神」時,還會留下一張記有年、月、日的紙頭,這對於神明的「身分證明」大有幫助。 過去林阿土所解開的一紙觀音像的「入神」孔,就藏有嘉慶十六年張榮林等人所立的字據。在這張字據,張榮林的立觀音像緣由,即是:「普乘大澤,廣沛厚恩,宏施法雨,福滴滴以歸來,早渡慈雲,災時時而掃去,移凶化吉,轉禍為祥」。 假如說,社會學者想要研究,清嘉慶年間,閩南是否有乾旱出現,林阿土從神像中「入神」孔中取得的字據,可以顯示民眾立觀音像是為了祈雨,是值得研究的素材。 所以神明的「身分證」研究,除了能夠證明神像的雕刻日期,在年代上有幫助以外,對社會學研究也是一項意外收穫。 |
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