周敦頤《通書》全文

（吳碧玲據各版本校訂）

誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」「元、亨」，誠之通；「利、貞」，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！

誠下第二

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」

誠幾德第三

誠無為，幾善惡。德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見，充周不可窮之謂神。

聖第四

「寂然不動」者，誠也；「感而遂通」者，神也；動而未形有無之間者，幾也。誠精，故明；神應，故妙；幾微，故幽。誠、神、幾，曰聖人。

慎動第五

動而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也。邪動，辱也，甚焉害也。故君子慎動。

道第六

聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守、不行、不廓耳。

師第七

或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔善惡，中而已矣。」不達。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。」

幸第八

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九

《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。《易》曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾其神乎！」

志學第十

聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」，「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

順化第十一

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉？術豈多乎哉？

治第十二

十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉？曰：純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三

禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。

務實第十四

實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人，知遠恥也。小人則偽而已！故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五

有善不及。曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善。」曰：「不善，則告之不善，且勸曰：『庶幾有改乎？斯為君子。』有善一，不善二，則學其一，而勸其二」。有語曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。」

動靜第十六

動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮！其無窮兮！

樂上第十七

古者聖王制禮法、修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物咸若。乃作樂，以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！

樂中第十八

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而大和焉。天地和，則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。

樂下第十九

樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

聖學第二十

「聖可學乎？」曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「請聞焉。」曰：「一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛、動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」

公明第二十一

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至，則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里！

理性命第二十二

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

顏子第二十三

顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間，有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大，則心泰，心泰，則無不足。無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。

師友上第二十四

天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友則不可得也已。

師友下第二十五

道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎？其聚不亦樂乎？

過第二十六

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而悟也。噫！

勢第二十七

天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也。天乎？人也，何尤？

文辭第二十八

文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，行而不遠。」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

聖蘊第二十九

「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。」然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎？常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ 　

精蘊第三十

聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。《易》何止五經之源，其天地鬼神之奧乎？

乾損益動第三十一

君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用，其善是；損益之大莫是過，聖人之旨深哉！「吉凶悔吝生乎動」噫！吉一而已，動可不慎乎？

家人睽復无妄第三十二

治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。故〈睽〉次〈家人〉，以二女同居，其志不同行也。堯所以釐降二女於媯汭：「舜可襌乎？吾玆試矣。」是治天下觀於家，治家，觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則无妄矣；无妄，則誠矣。故〈无妄〉次〈復〉，而曰：「先王以茂對時，育萬物。」深哉！

富貴第三十三

君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！

陋第三十四

聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！

擬議第三十五

至誠則動，「動則變，變則化」。故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」

刑第三十六

天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止，則賊滅無倫焉，故得刑以治。情偽微曖，其變千狀，茍非中正明達果斷者，不能治也。〈訟〉卦曰：「利見大人」，以剛得中也。〈噬嗑〉曰：「利用獄」，以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎？

公第三十七

聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。」

孔子上第三十八

《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。

孔子下第三十九

道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！

蒙艮第四十

童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉，其惟時中乎？艮其背，背，非見也。靜則止，止，非為也；為，不止矣。其道也深乎？

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 《周敦頤通書哲學闡析》

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 《通書思想研究》

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 《周子通書白話讀本》

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