第四章 內聖成德的實踐

第一節     誠的體現與道德踐履之實義

一、中國哲學則是重實踐的

◎    吳碧玲‧著

牟宗三先生說：「中國的哲人多不著意於理智的思辯，更無對觀念或概念下定義的興趣。希臘哲學是重知解的，中國哲學則是重實踐的。」（註一）誠然。《通書》四十章，大部份的篇幅是屬於實踐方面的論點，而所謂「闡發性命義理之精微」的形上玄理，實則只佔了一小部份。

這裡所謂的「實踐」，是廣義的實踐，從修己成德以至治國平天下，都可涵攝於實踐的範圍中。本章先論《通書》內聖成德的實踐工夫，下一章則論其外王思想。

《通書》曰：

「聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。……五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：『一日克己復禮，天下歸仁焉。』」（誠下第二）

「聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守、不行、不廓耳。」（道第六）

《通書》內聖成德的實踐，是基於對「誠」的體現此一基本思想。

《中庸》曰：「天命之謂性」，天道下貫而賦予於人，人人皆稟此「誠」為性，此「性」即為人之內在道德性，即是「誠體」。誠體貫通天道性命，無二無別。天道誠體之流行，即是化育萬物、各正性命。然而人人雖具此「秉彝」（註二），卻因為有氣性之偏（詳第三節）或人欲之私，而未能全然體現此誠體，故需要一番復性工夫的踐履，才能將此「誠體」充分地體現，而其臻於極致者，即是「聖人」。故《中庸》曰：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」又曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」修學之人透過一番復性之工夫，所謂「誠之」，使此內在之「誠」即是天道之「誠」，而能有如天道化育萬物一般的神聖功化，此即是「聖同天」（通書‧聖蘊第二十九），即是「大人者與天地合其德」（易‧乾文言）之境界也。

所以儒家思想無不重視實踐。「實踐」即是儒家所謂之「學」，「下學而上達」之「學」。如《論語》說：「學而時習之」；《中庸》曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」，「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之」等，皆為儒家重視實踐之教言也。

二、實踐是發源於「誠」的自律道德

然而，實踐並非是自「外在」認取一事物上之「理」（如朱子所謂的「即物窮理」）（註三）而由吾人依於此「理」而踐履之─如吾人於父母兄弟處認取一孝弟之「理」而「奉行」之─此則是「他律道德」，非發自於「誠」（道德主體性）之真實道德、自律道德。「唯是心之自主、自律、自決、自定方向，方真是道德。此是道德之本義，並不是只要順理即是道德」（註四）。

故而，所謂「實踐」，並不是外現行為上的「順理」，或對於道德典範（如聖賢）的「效法」，而是要發自內心的真誠以實行之──此即是「誠體」之為「道德主體性」之真義。此所以《通書》特別重視「誠」，認為道德的實踐，要以「誠」為本源，不自「誠」而發，即非真道德，故曰：「非誠非也」、「誠則無事矣」。「誠」即無虛偽造作，一切道德行為都自然而然地實現，此即所謂「不待思勉而從容中道」（註五），即是《中庸》所說的「率性之謂道」─此「性」即是「誠體」。故道德實踐皆自「誠」而發，道德實踐即是「誠」的體現。

三、由日用人倫間而體現誠體

內聖成德之學，即是體現誠體的工夫。然則，體現誠體，應從何而把握？《通書》曰：「誠，五常之本，百行之源也。……五常百行，非誠非也，……故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。」（誠下第二）故知是從人倫、人道處來體現誠體。日用人倫之間，無「誠」之貫注，則「五常百行」即不成其為德，即是徒具形式之虛文儀節。「五常百行」乃至視聽言動，無誠則偽，故曰「非誠非也」。於「五常百行」中見此誠，故此「誠」，實是至近、至易、至簡者，故曰「至易而行難。果而確，無難焉」。

又如《孟子》所舉之例：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」（註六），此時即是「誠」之發動，若依此「怵惕惻隱之心」（誠），當下直然地採取救援行動，即是「果而確」的道德實踐；若於此時，思欲「內交於孺子之父母」，或「要譽於鄉黨朋友」，則是「邪暗塞也」，此時即或做出施救行為，已非真實道德，即所謂「非誠非也」。故此「誠」乃人人本有，此理亦人人皆知，故曰：「豈為難知？」而人之所以「不守、不行、不廓」，乃因「邪暗塞也」。

四、閑邪存誠的實踐工夫

是以，道德實踐之實義，不在於如何去「奉行眾善」（認知之善，他律道德之善），而在於如何「去惡」、「去邪」以復其「誠」之本性。《易》曰：「閑邪存其誠」（乾文言），「閑邪」則「誠」自然朗現，「誠體」朗現即自然發揮其道德踐履之實功──此即是「誠」的體現，即是「誠之」，即是「自明誠」。借用《老子》的話，即是：「為道日損，損之又損，以至於無為。」（四十八章）故道德實踐之實義，乃透過不斷地「內省」（詳本章第四節）與「改過」（詳本章第五節），使吾人心中人欲邪暗之塞，漸漸滌蕩清澈，則「誠體」朗現，即是《中庸》所謂的「誠則明矣，明則誠矣」。至此則一切語默動靜，皆是「不勉而中，不思而得」（中庸）之「誠」的發用──此即是「聖」矣。故《通書》曰：「聖，誠而已矣。」

所以《通書》中所論及的實踐工夫，多自如何「閑邪」、如何去惡著手。閑邪則自存「誠」，去惡則自遷善──然而此遷善改過之所以然，即工夫之所以然，亦是自「誠」而發。「誠」是本體，亦是工夫─所謂「誠之」─此即工夫即本體也。在工夫中見此本體，故曰「守之貴，行之利」，守者，守此「誠」；行者，行此「誠」（註七），守之，行之，以之去惡閑邪，「誠」即漸修漸明而朗現昭著，以成其自然而然之道德創闢的全體大用──此是《通書》言實踐之本義也。

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出版訊息──

 《周敦頤通書哲學闡析》

吳碧玲‧著 / 白象文化

 2010年11月25日出版

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