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| 2011/11/29 01:22:00瀏覽2660｜回應0｜推薦0 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
蓮花生 蓮花生 （梵文： पद्मसम्भव Padmasambhava ；藏文： pad+ma-'byung-gnas (EWTS) ，藏語拼音： Bämajungnä ，生卒年不詳），或譯蓮華生大士。八世紀印度那爛陀寺僧人，後應寂護論師與藏王赤松德贊入藏創立僧團，後人尊稱為蓮師。其生平具有神奇的色彩，被稱為第二佛陀。所帶入的密法稱為前譯派，為今寧瑪派所信奉。首位將藏密傳入漢地的寧瑪派教傳三十二代祖師諾那呼圖克圖謂蓮花生大士是彌陀身、觀音口、釋迦心，合諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。
相傳他居住在烏金剎土中。他曾經到不丹百羅PARO傳教。建虎穴寺。 傳奇事跡
藏傳佛教中念誦金剛七句祈請文，和蓮師心咒來紀念蓮花生大士。並在每月的初十舉行薈供法會來紀念蓮師。
此外還有：
其他化身
寂護 寂護 （梵語： शान्तरक्षित Śāntarak ṣ ita ），又譯為靜命、禪怛羅乞答。藏族人民稱之為希瓦措（藏文：zhi ba tsho）或菩提薩埵（藏文：bo dhi sa ta'）。八世紀印度佛教僧侶，那爛陀學者，西藏佛教人士。將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的殿基者之一。與蓮花生、赤松德贊，合稱師君三尊。他也是隨瑜伽行中觀派的主要建立者。主要的弟子為蓮花戒。 生平 寂護出身孟加拉地區的王族 (有人說奧里薩)，在說一切有部中出家，後師從中觀派清辨大師，是著名的那爛陀寺佛教學者。但是他在見解上與其師清辨不同，主張綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了隨瑜伽行中觀派 。 入藏寂護大師受到藏王赤松德贊的邀請，自尼泊爾至西藏地區傳法。西元 794年 接受七位西藏貴族的請求，授予他們出家戒成立僧團，史稱「預試七人」或「七覺士」〈Sad mi drug〉，是藏傳佛教僧團的開始。這也是西藏僧團戒律為說一切有部不是大眾部的原因。 迎請蓮師入藏寂護大師在西藏的傳法活動，引起了西藏舊有貴族與苯教支持者的不滿，藉口當時發生的嚴重冰雹、瘟疫、雷擊等災害，認為這是因為寂護大師傳入佛教，觸怒了當地神明所致。藏王受到極大的壓力，只能讓寂護大師返回尼泊爾。寂護大師建議藏王至烏仗那地區邀精通密法的蓮華生大師入藏。蓮華生大師入藏之後，展現極大的神通力量，降伏了當地的神靈與苯教修行者，並且為桑耶寺灑淨，讓它能夠順利的開始動工。藏王再度邀請寂護大師返藏。寂護大師返藏之後，與苯教支持者展開了數次大型的辯論，辯破了他們的各項論點，佛教信仰在寂護大師與蓮華生大師協力合作之下，開始流行於西藏地區。並合之建立桑耶寺。 樹立法幢寂護大師以桑耶寺為基地，傳播佛教。他見到當時西藏地區僧侶的學養不足，對佛教又有許多誤解，建議藏王派人至印度那爛陀寺求學，學習梵文，並將佛教經典譯成藏文。他在桑耶寺住持了十三年，最後在西藏入滅。 隨著佛教信仰的流行，藏傳僧侶內部也發生了教義之爭。其中一派的領導者，是來自漢地的摩訶衍。摩訶衍和尚教授禪宗荷澤派的思想，強調不作意、頓悟成佛。但是寂護大師門下不認同這種說法，他們遵守寂護大師所教授的教法，認為修學應有次第，強調觀行，以智慧分別力漸修而至成佛。 為了解決紛爭，藏王舉行了一次大型的辯經大會，邀請寂護大師的弟子蓮花戒論師代表，與摩訶衍那門下進行辯論，最後由蓮花戒論師勝出。藏王下令驅逐摩訶衍大師及其門下，不允許他們繼續在西藏傳教，同時宣布此後西藏佛教須以寂護大師所教授的內容為準。 思想及影響 寂護雖然師從清辨大師，但是他的思想與清辨有所不同。清辨的思想接近於說一切有部、經量部，被後世稱為順經部行中觀派。而寂護大師與其弟子蓮花戒大師受到唯識思想的影響，將瑜伽行唯識學派融入中觀思想之中，建立了隨瑜伽行中觀派。寂護大師的另一位弟子師子賢，根據解脫軍所傳的《現觀莊嚴論》，為它作了四部註釋書，是《現觀莊嚴論》的重要註解者。 著作寂護大師著有《中觀莊嚴論》，又自作註解，後來成為藏傳佛教的根本五大論之一。他又註解《二論分別論》作《二諦分別釋》，以宣揚中觀教法。
赤松德贊 生平 生母的疑問 赤松德贊的生母究竟是何人，目前為止尚有爭議。有些藏文史料記載赤松德贊是王妃金城公主的兒子。《巴協》和《賢者喜宴》也都記載著這樣一個故事：金城公主生下赤松德贊後，皇后那囊氏詭稱懷孕，用藥敷在乳房上使乳汁流出，令國王和群臣無法辨識。在赤松德贊滿歲時，尺帶珠丹令赤松德贊在二人中找出親生母親。最終赤松德贊認出了自己的親生母親是金城公主。 但根據敦煌發現的藏文文獻《大事記年》記載，金城公主於 739年去世（《新唐書》則記載吐蕃於740年遣使向唐朝報喪），而赤松德贊則在742年出生於札瑪。因此存在矛盾。 而敦煌藏文文獻《贊普世系表》記載，赤松德贊是尺帶珠丹與那囊妃芒波傑西丁所生的兒子。但《舊唐書·吐蕃傳》記載，尺帶珠丹在位期間曾向唐玄宗上表，內稱：「外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。」這裡卻稱赤松德贊是金城公主的兒子，又與《贊普世系表》記載矛盾。 正因為如此，目前藏學界對赤松德贊的生母的真實身份各執一詞，其具體是何人仍是個謎。 沖齡即位，大臣攝政 755年，尺帶珠丹在亞著貝擦賽馬時，被大臣朗·梅色和末·東則布害死。隨即吐蕃的屬國蘇毗發動叛亂。但吐蕃將軍恩蘭·達扎路恭，《新唐書》作馬重英）發現了這個陰謀，逮捕了朗氏和末氏並將其滅族，同時發兵攻打蘇毗，殺其王沒廬贊。沒廬贊之子悉諾邏投降唐朝，被唐朝封為懷義王。 十三歲的赤松德贊在尺帶珠丹死後繼承了贊普之位。由於年幼，政權悉歸大臣瑪祥仲巴傑、和恩蘭·達扎路恭代理。瑪祥聲稱尺帶珠丹的早逝是由於信奉佛教所致，而且朗氏和末氏也是崇佛者，因此制定了禁止佛教的小法律，把邏些城供奉的佛像送至芒域（今不丹以及中國西藏自治區亞東一帶），並驅逐了一些外國高僧，拆毀了部分佛寺。 奪取隴右，攻陷長安 赤松德贊即位的時候，正值唐朝發生安史之亂。唐玄宗將朔方、河西、隴右等地的邊軍大量調去討伐安祿山。 756年，吐蕃遣使向唐朝報喪。當得知唐朝發生內亂時，使者提出回國時奏請國主發兵支援唐朝。但唐玄宗心中存在著戒備，拒絕了吐蕃的請求並將使者禮送出境。吐蕃看見了唐朝的衰弱和其西部邊境的空虛，發兵攻陷隴右所轄的（今青海湖邊）威戎、神威、定戎、宣威、制勝、金天、天成等6軍及石堡、百穀、雕窠3城，同時又陷鄯、武、疊、宕4州。此後，吐蕃派遣論綺力卜藏、尚東贊、尚贊哇奪取廓、霸、岷等州以及河源 、莫門軍 。吐蕃一面入侵唐朝，一面遣使請求與唐朝會盟，以麻痹唐朝。郭子儀認為其中有詐，唐肅宗接受郭子儀的建議，一面派郭子儀、蕭華、裴遵慶與吐蕃會盟，一面整軍防備。 763年，吐蕃扣留了唐朝的使者，派遣恩蘭·達扎路恭、尚傑斯秀亭（漢文史料作尚悉結、尚結息）發兵二十萬，完全奪取了隴右地區。隨後攻破大震關（今陝西隴縣西），以唐朝的涇州刺史高暉為嚮導，聯合吐谷渾和党項，攻破唐朝的都城長安。唐代宗逃往陝州避難。吐蕃擁立金城公主的侄兒廣武王李承宏為唐朝皇帝，於可封為宰相，改元大龍。但由於蕃軍不適應長安的酷熱，而且郭子儀等唐朝的勤王軍隊迫近長安，在滯留了15天之後，達扎路恭不得不率蕃軍撤離長安，將長安洗劫一空並勒石記功而還。沿途又襲擊了鳳翔軍，蠶食唐朝的河西地區，切斷了唐朝本土與西域之間的聯繫。 自從吐蕃從長安撤退之後，蕃軍每年秋季都騷擾唐朝邊境。 764年，吐蕃聯合唐朝的叛將僕固懷恩以及回紇、吐谷渾、党項、奴剌等國入侵唐朝，包抄長安；但僕固懷恩的突然病逝，回紇又倒戈攻打吐蕃，聯軍遂為唐朝所敗。此後，吐蕃與唐朝或是交戰，或是會盟。 親政與獨尊佛教 雖然執政大臣頒布了佛教禁令，但仍有人信奉佛教。吐蕃的官員巴賽囊前往天竺，向中觀瑜伽行派的創立人寂護大師學習佛法，並改名益喜旺波。益喜旺波返回吐蕃後，勸赤松德贊信佛。而出使唐朝歸來的吐蕃使者巴桑希亦向赤松德讚頌揚佛法。當時已經成年的赤松德贊對佛教產生了濃厚興趣，並對瑪祥仲巴傑的橫行跋扈表示不滿。赤松德贊一面培養自己的親信崇佛派大臣，一面命令益喜旺波、巴桑希秘密翻譯佛經。最終於 769年，在崇佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭的幫助下，赤松德贊設計把瑪祥騙進了建於那囊昌浦的一座墳墓中，將其活活困死，剷除了反佛派首領。 在剷除了瑪祥之後，赤松德贊派益喜旺波、隨正使章藏謝、副使巴桑希一起前往唐朝學習佛法；益喜旺波回國後，又前往天竺那爛陀寺，請寂護前來吐蕃弘楊佛法。寂護受到了赤松德贊的尊敬，支持其傳教。但當時苯教的勢力非常大，由於當時發生了一系列天災反佛派大臣認為是觸怒天神，迫使赤松德贊將寂護送到了尼婆羅。寂護則在吐蕃反佛浪潮逐漸平息之後，邀請天竺著名的密宗大師蓮花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德贊的主持下，蓮花生同支持苯教的恩蘭·達扎路恭等人進行了辯論，結果蓮花生獲得了勝利。赤松德贊下令全國廢除苯教信仰，改信佛教；廢止苯教的祭祀並將苯教的經書丟入河中。恩蘭·達扎路恭由於拒絕改宗佛教而被流放北方，但後來由於其轉為崇佛且戰功赫赫而被召回，並被委以重任，擔任大論一職。而在地方也有反對佛教的浪潮，象雄王盡發其屬下十三個千戶兵攻打赤松德贊，但被鎮壓。 在寂護和蓮花生的主持下，桑耶寺於 775年建成並開光。赤松德贊讓七位吐蕃貴族出家為僧，稱預試七人，是為藏傳佛教僧團之始。並且開始將梵文佛經譯為藏文。同時命令群臣在全國各地廣建佛寺、佛塔，要求群臣發誓永遠信仰佛教，使得佛教逐漸成為吐蕃主要的信仰。 攻打天竺 在桑耶寺的白塔建成之後，赤松德贊從蓮花生那裡聽說摩揭陀國有如來佛祖的真身舍利，遂派大軍遠征天竺，欲奉舍利回吐蕃供奉。恆河北岸的各個小國得知蕃軍強盛，紛紛投降，成為屬國。蕃軍兵不血刃便佔領了恆河北岸地區，隨後渡過恆河攻入中天竺的摩揭陀國。摩揭陀人紛紛逃竄，蕃軍從佛塔中取出舍利，送往吐蕃供奉；同時又掠奪了大量佛像、佛經，俘虜了不少高僧。凱旋迴朝之前在恆河邊豎立大鐵柱以標明地界，並遣士兵看守。 奪取西域 吐蕃奪取隴右、河西一帶後，唐朝與西域的聯絡中斷。從 781年開始，吐蕃趁機大舉進攻唐朝轄下的西域。唐朝為了牽制吐蕃，用離間計策反吐蕃屬國南詔，久懷不滿的南詔王異牟尋趁機投靠唐朝，攻擊吐蕃。同時用和親政策拉攏回鶻（即之前的回紇），並通好於大食（阿拉伯帝國），形成對吐蕃的包圍網。但吐蕃利用自己在西域的各個屬國抗擊阿拉伯帝國，並於790年策反回鶻屬下的葛邏祿各部，又派遣恩蘭·達扎路恭大破支援西域唐軍的回鶻主力，回鶻走向衰落。在792年，吐蕃完全佔領了西域地區，將唐朝與回鶻的勢力徹底驅逐。 經過了這一系列戰爭，吐蕃成為了東至今陝西、甘肅交界處以及大渡河流域，南至印度中部恆河一帶，西至帕米爾高原，北至天山的強大帝國。 頓漸之諍 當時進入吐蕃傳教的僧人不僅有天竺僧人（主張漸悟的一派，稱為「漸門」），還有唐朝信仰禪宗的僧人（主張頓悟的一派，稱為「頓門」），兩派所主張的修行方法不同。隨著佛教被定為吐蕃的國教，兩派勢力的發展越來越壯大，最終互相攻擊詆毀，達到水火不相容的局面。摩訶衍那本是沙州（今敦煌）一帶的禪宗名僧，在 781年被赤松德贊請到邏些城傳教。禪宗的簡潔明了使摩訶衍那的信眾越來越多，而隨寂護學佛法的人越來越少，於是天竺僧人奏請禁止禪宗的傳播。禪宗僧人則奏請與天竺僧人辯論，落敗者禁止傳教。於是在792年，天竺僧人蓮花戒與禪宗僧人勘布摩訶衍在邏些城進行長達三年的激烈辯論。這就是藏傳佛教歷史上的「頓漸之諍」。最終蓮花戒獲得勝利，摩訶衍那向蓮花戒獻上花環，並主動離開邏些。 內政的建設 赤松德贊在位期間，將天竺一系的佛教定為國教，制定每一名僧人由三戶屬民供養的「三戶養僧制」。為了推行佛教，他甚至制定所謂的「三喜法，規定贊普殺死屬民就像母親打孩子一樣，屬民應服從贊普；但如果贊普違背佛法，屬民可以抗拒贊普的法律。 同時，赤松德贊對松贊干布時代制定的身份制度「告身制」進一步細化，對訴訟制度進行改進，規定殺人或傷人者依對方身份的高低來定刑。他還對藏曆進行改進。 外戚的爭權、赤松德贊的禪位 蔡邦氏是赤松德贊王妃的親族，那囊氏是赤松德贊母親的親族，雙方為了爭權引起了激烈地衝突。早在 789年，赤松德贊為了出征外國，召集群臣商議。由於那囊氏一族的尚傑嶺拉囊（漢文文獻作尚結贊）擔任大論一職，遂派兒子伍仁把守宮門，禁止蔡邦氏一族入內。蔡邦氏所生的王子牟如大怒，提刀殺死了伍仁，闖入殿中。赤松德贊大怒，依據「三喜法」的規定，將牟如流放到了北方的羌塘。 797年尚傑嶺拉囊逝世後，蔡邦氏一族勢力抬頭，赤松德贊遂傳位於由蔡邦氏所生的次子木奈贊普 ，自己則退隱到宋喀之女馬喀宮堡修行佛法。同年逝世。葬於穆日山赤德祖贊陵墓的後方，稱為「朱日祖囊」陵，並在陵墓旁建了一塊石碑，以保護信仰苯教的大臣。
由於赤松德贊對藏傳佛教的弘揚作出了十分巨大的貢獻，因此同松贊干布、赤祖德贊三人，被藏傳佛教信徒尊奉為「吐蕃三大法王」之一。但是藏傳佛教信徒所稱呼的「護法王」多指他。赤松德贊與他的兩位師父寂護和蓮花生，三人並稱為「師君三尊」，備受藏傳佛教信眾的尊崇。藏族的佛教史學家們對赤松德贊弘揚佛教讚賞有加，但是赤松德贊在位期間的文治武功卻被淡化了。
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