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| 2011/12/13 11:13:09瀏覽1014｜回應0｜推薦1 | |
| 引用文章中國古地圖密碼〈二〉
怎樣才能驗證出莫易仝是否忠實地臨摹1418年《天下諸番識貢圖》呢？最好的辦法當然是將《天下諸番識貢圖》摹本與十七、十八世紀歐洲人繪製的世界地圖做一番比較。 不同文化背景的繪畫藝術家在創作時，會以不同的風格表現出不同的理念和思想。地圖繪製與繪畫藝術非常相似。在繪製風格、地理觀念和設計布局等方面，《天下諸番識貢圖》摹本與歐洲文藝復興時期的世界地圖有著很大的區別。 其中，最主要的是地圖水平中心線所在的緯度。《天下諸番識貢圖》摹本的水平中心線約在北緯三十五度，而歐洲人繪製的世界地圖都以緯度為零的赤道作為水平中心線。 《天下諸番識貢圖》摹本的水平中心線的位置與中國古代的「洛邑地中說」有關。古籍中有許多關於「洛邑地中說」的記載。例如《論衡·難歲篇》載：「雒，則土之中也。」「雒」即「洛」，周代以後稱洛邑，其位置在今河南省洛陽市。 「土之中」的意思為「大地之中心」。「洛邑地中說」有著深遠的歷史淵源。就地理位置而言，洛邑約在北緯三十五度。遠古時代，這一地區為先民的棲息之地，是中國古代文明發祥地之一。  《大明混一圖》  保存在日本的《混一疆理歷代國都之圖》 《史記·封禪書》說：「昔三代之居，皆在河洛之間。」現代考古也證明了這一說法。「洛邑地中說」對中國古代地理學的影響很大，保留至今的一些宋、元、明地圖，其水平中心線均在北緯三十五度左右。例如，中國國家檔案館收藏的1389年《大明混一圖》和日本收藏的1402年《混一疆理歷代國都之圖》。 《天下諸番識貢圖》摹本的另一個顯著特點就是採用了局部重疊的雙環形構圖。這種構圖有兩個目的：第一，將中國繪在地圖的中部；第二，體現出陰陽和諧的思想。 在中國傳統藝術理念中，部分重疊的雙環形代表陰陽和諧，左邊的環為陽，右邊的環為陰。例如，天壇的雙環萬壽亭是乾隆皇帝為母親祝壽而建的壽亭。該雙環萬壽亭的建築造型出於陰陽和諧的理論，這種造型是乾隆皇帝為了表達祝其母親長壽的意願。該亭的地面形狀為兩個部分重疊的環形，重疊部分占兩圓面積的百分之二十五。這一重疊的比率與《天下諸番識貢圖》摹本中雙環重疊的比率完全相同。 《天下諸番識貢圖》摹本採用的這種交叉且局部重疊的雙環形構圖在歐洲人繪製的世界地圖之中是找不到的。文藝復興時期的歐洲也有採用兩個圓形繪製的世界地圖，可是圖中的兩個圓形幾乎沒有重疊而只在赤道線上相互銜接。 在《天下諸番識貢圖》摹本中，我們還可以找到與道教相關的文字。圖的正上方畫有一個中國古代風水羅盤，羅盤上方寫有「六合出行定圖式」七個字。  「六合」是一個道教概念，它有多種涵義，其中之一是指東、西、南、北、上、下六個方向組合而成的大地。在道教中，「六合出行定圖」專指一種用於凶吉占卜的方位羅盤，明朝手抄本《海道針經指南正法》和《修造通書》均有「六合出行定圖」的記載。根據圖中風水羅盤以及「六合」等概念可以推測，《天下諸番識貢圖》的原創者很可能是一位道士。 從《天下諸番識貢圖》摹本中的歐洲地域輪廓也可以判斷出，此幅地圖的母本絕非源自歐洲。歐洲十七、十八世紀的世界地圖對本土輪廓的描繪比較準確，而且注文也較詳盡。反觀《天下諸番識貢圖》摹本，不僅英倫三島的位置不對，斯堪的那維亞半島及黑海均不見蹤影，歐洲國家或地區的名稱或注文更是寥寥無幾。 《天下諸番識貢圖》摹本中存在一些古老的地理錯誤。這些錯誤在歐洲十七、十八世紀世界地圖上是找不到的，而只能在十三、十四世紀中國古地圖之中看到。例如，在十五世紀以前中國古代世界地圖中通常看不到波斯灣的輪廓。1389年《大明混一圖》和1402年《混一疆理歷代國都之圖》均沒有繪出波斯灣。《天下諸番識貢圖》摹本同樣也沒有繪出波斯灣。而這一錯誤在歐洲或阿拉伯人繪製的世界地圖中是見不到的。 《天下諸番識貢圖》摹本不僅在繪圖理念和圖形等方面與歐洲地圖學家的世界地圖有很大差異，在地名和宗教方面，《天下諸番識貢圖》摹本中一些原有詮注也與歐洲人的理念格格不入。比如，在今歐洲伊比利亞半島位置上有一個國家名稱為「希番」。此國名中的「番」字為「番邦」之意，即指外國。 再如，《天下諸番識貢圖》中有關宗教的注釋顯示出，歐洲宗教在世界上的影響力非常小。這種對歐洲宗教的評價與莫易仝所處時期的世界宗教分布狀況有很大差異，尤其是美洲大陸。從十六世紀開始，西方天主教和基督教迅速向歐洲以外擴張。到了十八世紀（即莫易仝仿繪時期），天主教不僅在美洲占據了主導地位，在亞洲也有很大的影響力。 《天下諸番識貢圖》摹本中還有一些地域、島嶼和關於當地風俗的詮注，超出了十八世紀歐洲人的知識範圍。運用邏輯分析，我們可以得出這樣一個結論：《天下諸番識貢圖》摹本中的這些訊息不可能來源於歐洲人繪製的世界地圖。 歷史教科書告訴我們，歐洲人於1820年「發現」南極，之後又於1962年對南極艾默里冰架（Amery Ice Shelf）進行了首次勘探。在此次勘探之後，艾默里冰架的輪廓才出現在地圖上。可是，莫易仝在歐洲人首次勘探南極艾默里冰架的兩百年前已將這一地域的輪廓繪在了他的地圖上。 1772年初，法國皇帝路易十五委派探險家克爾格倫（Kerguelen-Tremarec）出航為法國尋找新的大陸。當年2月12日，克爾格倫發現並登上位於印度洋之中的克爾格倫島（Kerguelen Island）。該島在被克爾格倫「發現」之前，沒有任何一幅歐洲地圖標注出它的地理位置。然而，莫易仝卻在克爾格倫島被「發現」九年之前已經知道該島的地理位置並將它繪在地圖上。  法國探險家克爾格倫和他發現的克爾格倫島  英國航海家庫克船長和他的航海圖 英國航海家庫克船長（James Cook）於1796年和1770年對紐西蘭島嶼進行了勘測，在此之前歐洲人一直以為紐西蘭是地球南部大陸的一部分。在庫克船長勘測紐西蘭之前，歐洲地圖學界從未將紐西蘭視為島嶼。而莫易仝卻搶在庫克船長之前，將紐西蘭幾個島嶼的地理方位描繪在地圖上。 澳大利亞昆士蘭的兩個古代部族有食人之習，對此歐洲人也曾做過記述。根據記載，最先將此現象記錄在案的歐洲人是約翰‧格林（John Green），紀錄時間是1851年7月22日。但是，在約翰‧格林做此紀錄88年之前，莫易仝已經將澳大利亞古代部族的食人之習注釋在《天下諸番識貢圖》摹本之中。 有關北美洲印第安人的食人之習，以及南美洲的人祭習俗直到二十世紀初才被史學家證實。但《天下諸番識貢圖》摹本中卻有關於北美印第安人食人和南美人祭的注文。 通過一系列的研究，我逐漸建立起對《天下諸番識貢圖》摹本的信心。看來，這幅地圖是件真品，圖中紅圈內的注釋也應該是1418年《天下諸番識貢圖》的原有注釋。這些注釋說明，鄭和船隊下西洋的航行範圍遠遠超出了史學家們認定的界線。 雖然種種跡象表明鄭和船隊曾經周遊過世界，但是有一個疑問在我腦海中徘徊了很長時間：為什麼史書中隻字未提鄭和船隊在印度洋和南太平洋以外的航行呢？為找到答案，我幾乎查閱了所有與鄭和下西洋相關的原始史料。 經過反覆閱讀和思考，我發現一些史料的真正涵義一直沒有得到正確理解。而這些史料實際上在向我們暗示：鄭和船隊的航行範圍遠遠超出印度洋和東南亞。〈天妃靈應碑〉中的一段文字就是一個典型的例子。〈本文節錄自聯經出版《古地圖密碼》作者/劉鋼〉  《天妃靈應之記》碑，又稱《天妃之神靈應記》碑，俗稱“鄭和碑”。大明宣德六年（公元1431年），正使太監鄭和、王景弘和副使太監李興、朱良等人在第七次出使西洋前夕，寄泊福建長樂以等候季風開洋，在重修長樂南山的天妃行宮、三峰塔寺並新建三清寶殿之後，镌嵌《天妃靈應之記》碑于南山宮殿中。 碑以黑色頁岩爲料，高1.62米，寬0.78米，厚0.16米。碑額書有小篆“天妃靈應之記”六字，其中二字殘損。字框的上端及兩側陰镌線刻如意雲氣紋。頂端正中湧出一輪圓月。石碑正文四周镌刻著纏枝蕃蓮花紋。正文楷書直下計31行，首行68字，全文共1177字，除9字磨損外，尚可完整辨識。 碑文記述明永樂三年至宣德六年（公元1405年～1431年）間，三保太監鄭和奉使統率遠洋船隊百餘艘，以先進的航海技術七次下西洋的經歷。這是研究鄭和下西洋價值很高的實物史料。 抗日戰爭爆發，爲免遭戰爭破壞，特將此碑運至南平市保存。戰後運回，移到現長樂師範附小院內，1961年，福建省人民委員會公布爲第一批省級文物保護單位，新建碑亭加以保護。現移置長樂市南山鄭和史迹陳列館內。 |
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