想寫這篇文章由來已久，最近才靜下來做該做的事。我一向討厭造神運動、個人崇拜，更羞於去當面讚美自己的上級或者老師，大概因為過去看過太多當面拍馬屁，背後捅人刀子的事情，把讚美也一並給排斥了。
有位善根很好的師姐，平時是在持誦楞嚴經的，她跟我說，別人告訴他蕭平實是楞嚴經裡講的色陰魔。向她講這句話的人其實是非常不負責任的。也因為這件事情，覺得有成文的必要。
任何人一旦成名，都可以接受公評，蕭老師也不例外。但是這個評論一定要基於事實依據，客觀公正，有理有據。即便在佛法上各持己見，但是要讓人感受得到雙方論法的誠意。焦點要在法上，而不是濫用人身攻擊，沒有君子器量。
因為流言的散播，讓一些善根具足的初學佛者，因而不敢去讀他的書，遠離了真正的佛法善知識，這個後患是非常大的。 換句話說，無論有人如何謾罵蕭平實，這不會傷害到他分毫，個人修為到那個程度以後，並不在乎這些得失，就是要受世間人的種種非難而成就成佛之道上的心量、福德。
如同這位師姐，蕭老師亦是尊崇楞嚴經的，包括目前在講的妙法蓮華經，講經多年來沒有一次是在念稿子的，以我這麼多年做學生觀察老師的經驗，必須真正融彙貫通、佛法在心才能到這種境地。
若所說法錯誤，以謊言為架構，必也不敢縱橫延伸講下去。撒了謊以後話是不可以多說的，因為說越多，破綻越多，自己都兜不攏了，何況下邊聽經的盡是些聰明人。
如同王婆賣瓜，自然都誇自己的師父好，有真好的，也有不好硬說好的。在不了解事實真相的情況下，對蕭平實起懷疑是應該的。可是當別人散播了傳言的時候，我們應該繼續追問下去：為何說他是魔，理由何在？
小時候讀故事書，小馬要過河找媽媽去，可是不知道深淺，不敢下水，問松鼠，松鼠說很深，問大象，大象又說水很淺，這兩個答復太相左了吧，可是究竟是怎樣的深度呢？勇敢的小馬自己試探過後，終於安全地到達彼岸了。
因為我們每個人往世培植的善根福德是不同的，在面對同樣事情的時候，呈現的好惡就已經不同了。如果有人從中間再故意參雜上一些今生個人非常主觀的偏見，讓事情就變得更加撲朔迷離。
真相究竟在哪裡？
如此倍受爭議的蕭平實究竟是魔，還是菩薩？
蕭平實一生兩個重點：一是弘揚如來藏法；二是不遺余力地破斥密宗。
在如來藏法上，如果有人不認同，那是可以辯證的，他在書裡面早就寫過了：歡迎各方的佛教界人士進行純粹法義辯證，可是沒有人來。至今沒有發現任何人可以從佛法的角度予以破斥。
正人君子在面對別人的錯誤的時候，是可以光明正大當面說清楚的，只有心懷鬼胎的人，既拿不到台面上，心又有所不甘，才有了網路上種種的人身攻擊，以泄私憤。
這內心如泉湧的私憤又來自哪裡呢？
其一：蕭平實引經據典，大膽指出開悟究竟是怎麼回事，雖未直接得罪，但已經把那些未悟言悟者身上的皇帝的新裝給揭開了。還是面子問題－－在徒眾面前的面子要放到哪裡去？本來已經建立起來的牢固的地位開始動搖，這個仇恨自然要算到蕭平實的帳上去。這種修行人終究還是被世俗人常看重的面子所拖累，因為錯會佛法，沒有真正解脫於世俗的功德受用。
再說這個開悟，非實體有形，非蘋果香蕉之類可以大家拿出來比較看看，誰家的比較大。如果各家號稱開悟，悟的卻不同，則應該拿這個悟回頭放到經典和公案裡面去驗證。
其二：台灣人樂善好施的人多，密宗喇嘛早就盯上了這塊肥肉，要來這裡大肆騙取台灣民眾的供養，無論金錢，還是美女。一般的佛教界人士，還沒有銳利到迅速察覺喇嘛的背後真正動機予以反對的時候，蕭平實和他的徒眾們，率先大張旗鼓地四處揭露密宗喇嘛的真面目，簡直是斷人財路啊！
喇嘛們能不恨他嗎？恨死他了！
既然沒有什麼真正修學佛法的功德受用，沉溺在床第之歡或者盯著信眾錢包的喇嘛們，哪裡有智慧從佛法的角度進行法義的辯證，而這深仇大恨要找個出口，也只有進行人身攻擊了。不看也知道，網路上這些謾罵，十之八九應該是出自密宗之手。
有人說蕭平實亂搞女人、有人說他搞錢的，能用來把一個人抹黑的手段都用盡了。
我個人並沒有機會親自接觸到蕭平實，可是我接觸得到他身邊常親近的人，以我挑剔的眼光，我的老師們可以用他們自己的身口意行，打消我做為初學者，對法還有的疑慮。
一個團體，無論他是什麼團體，一定都是上樑若不正，下樑便會歪的，這是人性，也是社會基本規律。即便偶爾有上樑很正的，底下的人都不一定能老實做事。哪裡有說您做頭目的可以亂搞女人、貪污公款，底下的那麼多人倒都成了不食人間煙火的正人君子的道理？！
我的老師們，不但個人要承擔自己在世間該承擔的工作，還要特別花出許多時間辛辛苦苦在講堂裡面做義工。這樣子辛苦便罷了，既不收受學生的供養，還常常再捐錢進來助印經書。這樣子的 傻瓜 在這個幾乎唯利是圖的世界已經是非常罕見的了。
或許有些信眾還在執著他們沒有出家剃度，沒有示現出家相，可是怎麼知道在修行的不同階段是有不同重點的，累世出家讓道心堅固、欲望淡薄後，在家相更容易與世間眷屬磨掉貪嗔痴，成就自己的道業。如果再看到有多少出家人不是求法、修苦行，反而不勞而獲地貪圖眾生供養的，便該明白出家與不出家不是衡量修道證量的金標準。
再說到金錢，永遠是宗教團體最難以管理，最讓世人詬病的地方。信眾捐出來的錢，究竟有沒有被貪掉，有沒有透明化？ 在這個道場，每一筆善款，即便小到五十，百元，也都是開立收據的，都在帳上。
財與色，永遠是修行的一塊試金石。
如果一個道場，持戒便已經非常不清淨了，代表這裡的人根本就沒有真正修學佛法的功德受用，哪裡有什麼法可以得？
有人說蕭老師好色。當找不到對手的問題的時候，嫉妒心、仇恨心作祟，拿男女關係的污水潑別人身上最快。
蕭老師是可以讀 大藏經 一天讀八個小時的人，以我學醫的經驗，即便內心如此喜歡，那些精煉簡短的古文，好難懂，讀一會兒便要站起來走走了，更不會看到八個小時去。醫學之於佛法已經是很簡單的了，何況佛經？所以一定是一個志趣在佛法的人，才能安住在深入經藏，對於那些男女欲愛的事情根本沒有什麼興趣的。反過來說，一個精蟲滿腦的人，他能安穩地坐在哪裡老老實實讀那麼長時間佛經嗎？可能嗎？！
再者，是否本性好色很容易看得出來。色的人在面對美女的時候他的眼睛是飄忽不定的，本能地要盯著關鍵部位看，可是又怕這樣子被人發現有損形像，眼神就透露一種不穩定。
可見，種種人身攻擊都是不符合事實的，那麼請那些說蕭平實是魔的人，從法義辯證的角度，來給個理由出來。
初學者，聽到或看到這樣的言論，也要自己多點思量。誠然，許多時候，我們害怕宗教思想強大的洗腦能力，怕萬一如同旁人所說的蕭平實是魔而耽誤了自己的道業。可是如同小馬過河，總要自己在保持合理懷疑的情況下，試探過了，才知道究竟。不然因為恐懼心裡，因為謠言，錯失一個學習正確的佛法的機會是非常可惜的事情。
不單純佛法，我在學習中醫學時，也面臨流派眾多，真偽難辨的局面，執此非彼，執彼非此的歷代醫家多的是。我會因為別人給了不好的評價就完全不去看嗎？不會。越具有很大爭議的部分我越想要去看，因為我相信只要依止於中醫的經典，自己對醫學有一定體會的時候，智慧的提升會增加分辨力，是糟粕，還是精華，用在實踐，自然便知。如果不敢深入，必然固步自封。
謹以此文，以一個初學者這些年謹慎、合理懷疑下曾經經歷的心路歷程，願正直善良、佛緣深厚的您，早日分清是非對錯。
參考資料:
《對於批評蕭平實的回應》
作者／心悟法師(2010-08-26 20:44:08)
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本文作者為中國大陸 杭州佛學院老師
（地址：浙江省 杭州市 天竺路112号 法净禅寺内 杭州佛学院）
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最近在網站上看到很多的居士都在對平實居士進行批評，認為平實居士在破壞佛法，下面就根據別人的批評做一些回應：
（1）關於平實居士是否有傳承的問題：
有的人認為平實居士沒有傳承，故其所說的法是不可靠的。殊不知，龍樹菩薩在《大智度論》中告訴我們，人悟道的方式有四種，即根利有遮、根利無遮、根鈍有遮、根鈍無遮。平實居士的悟道是屬於根利無遮，即是前世修行的基礎還在，此生只要聽聞佛法，就可以破除惑業，證得果位。佛教的傳承，因該分為兩種，一種是師長的傳承、一種是經論的傳承。這兩種傳承都是可以證的果位的，若是以師長傳承來否定經論傳承，則文字般若不能起觀照般若，觀照般若則不能悟入實相般若。所以這種責難是不合理的，不符合經論所說，是故我們應該正確的面對平實居士。
（2）關於平實居士不講戒律的問題：
平實居士在早期的著作《無相念佛》中，反復的告誡修習無相念佛的人一定要遵守淨業三福。諸位同修，請您仔細的看看淨業三福，難道淨業三福和戒律沒有關係嗎？如果您認為淨業三福和戒律沒有任何關係，哪您說平實居士不講戒律，我無話可說。再者，平實居士還花大量的筆墨去寫《優婆塞戒經講記》，如果平實居士不注重戒律，那為何還要講解《優婆塞戒經》呢？
（3）關於平實居士誹謗僧寶的問題：
平實居士在各種的著作中，都是對個別法師曲解佛陀法義作為批評的物件，從來沒有就僧人的行為問題來做批評，是故不可以認為平實居士誹謗僧寶。此中還涉及到護教的問題，佛陀在很多的經典中，都嚴格的規定，居士不能說僧人之是非。但是佛陀在《涅槃經》中，明確的告誡四眾弟子，若是僧人嚴格的不遵守戒律，破壞佛教的正法，四眾弟子是有責任來舉報，並依法懲治。平實居士寫的很多書，都是對法義理解錯誤進行批評，從來沒有對僧人犯戒的事情來進行批評，這是平實居士書中的事實。若是不信，可以任意查閱。
（4）關於平實居士批評密宗的問題：
對於密宗的成立以及密宗教義的分析，當今的學術界都比較有著清晰的認識，那就是密教絕非真正的佛教。密宗的很多修行法義，都和婆羅門教有密切的關係，平實居士批評密宗，故沒有過失。大家可以看看《狂密與真密》，平實居士都是以事論事。《狂密與真密》中對於所引用的密教典籍，都有明確的出處，大家可以自行檢閱，以判斷真偽。
以上四點，是我對於個別人評價平實居士的客觀回應。對於一個正常的人而言，稍微有點思維邏輯的，都會明白一個問題。在你批評別人的時候，一定要先去瞭解別人。很多人只是人云亦云的去批評，但是你問他平實居士到底哪裡錯了，他們卻說不出來。這樣的觀點，我們能信服嗎？還有一些值得我們注意。
（1）為什麼臺灣沒有人能批評到平實居士：
臺灣的佛教受著日本佛教的影響，佛教的研究非常的深入。僧人的素質都比較高，個別的法師都是碩士和博士。平實居士在書中批評了很多大的法師，為什麼這些擁有碩士學位和博士學位且深入經藏的大法師，沒有出很多書來反駁平實居士(KC版按:應該是幾乎沒有人純粹從法義辨正的方式出書來反駁，即便是著作等身的印順法師終其一生在還能寫字看書的狀態下，亦無能力回應平實導師對彼主張「大乘非佛說」之破斥。)，這一現象不值得我們去深思嗎？
（2）為什麼很多人會相信平實居士：
平實居士的書在中國影響很大，很多人看了平實居士的書都認為平實居士講的很正確，從而開始修學真正的三乘菩提。每個人的思維中都具有兩種能力，一種是歸納能力，一種是推理能力，只要你耐心的看看平實居士的書，運用我們本身的歸納和推理兩種能力，自然而然的會辨別是非。
（KC版按：法師說得沒錯！就是因為正常人本身具備的二種歸納與推理能力，才會發覺原來蕭平實老師才是真正的大善知識，相較於四大山頭的大名師而言，在法義、智慧、證量上面簡直是天壤之別。可是壞就壞在四大山頭的大名師「徒有虛名」卻毫無佛法上的證量，所以為了要維持其數十年來的道場基業，避免弟子、信徒、供養、聲望流失，各大山頭勢必要「無所不用其極」用各種卑劣的手段來打壓正覺同修會。卻不敢接受平實導師的獅子吼－公開法義辨證遮大會。）
在這裏，我再次申明自己，我不是平實居士的追隨者，我是佛陀正法的擁護者，我只是站在一個比較客觀的角度上，來對別人的批評來作了一個簡單的回應。平實居士自己也說，他在弘揚佛陀的正法，大家千萬不必要崇拜平實居士這個人，大家應該去崇拜佛。我之所以讚成平實居士，是因為我個人認為，平實居士講的佛法，沒有錯誤，一個講解佛教正法的人，我們為什麼不去隨喜和讚歎呢？
以上原文出處及其部落格網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_60fec4bb0100fuxp.html
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13830395
◆ 為什麼大家總是對平實居士的書一再誹謗？
《人生無奈》 /文心悟法師(2010-06-17 08:36:01)
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本文作者為中國大陸 杭州佛學院老師
（地址：浙江省 杭州市 天竺路112號 法净禪寺內 杭州佛學院）
好久沒有發表博文了，最近一直在忙著唯識學研討會的籌備，最近我也一直在深思一個問題，學術和信仰之間的關係。現在很多的出家人都在搞學術，總是用一些文本考證的方法在考證佛陀的教法。有的時候，理性的想想，佛教畢竟是佛教，佛教不是哲學。因為佛教即使是一門學問，佛教也是解脫的學問，而不是純粹的形上思維漫無邊際的玄想。
佛教所有的理論，都(與）相應的修行作為理論的實踐。我們研究一輩子的佛法，如果我們不去好好的實踐，還是違背佛陀的教導。因為佛陀的教法，是正確的教導我們認識世界的本質，更好的反觀我們的自性，尋找和佛陀本具的佛性。悟入之後，在按照三乘菩提的道路去修，直到成佛。
現在學佛的人，心性都非常的小，看見一些很好的書籍，都置而不聞，真是可惜。就拿台灣的平實居士而言，大家總是對平實居士的書一再誹謗。認為平實居士的法是外道的法，認為平實居士在刻意的誹謗祖師，抬高自己。
在沒有看到平實居士的書之前，我聽見別人評價平實居士的語言，我對平實居士也是很抵觸。一個偶然的機會，我看了平實居士的《無相念佛》《如何契入無相念佛》《念佛三昧修行次第》等書，真是有一種醍醐灌頂的感覺。因為平實居士所講的淨土，完全的符合佛陀的三乘教法，都是在引用聖言量作為自己論點的引證。無論是從修行的相生次第，還是從修行的下手處，還是從淨土法門的殊勝性而言，都是很好的一部書。
建議大家在人云亦云的同時，也好好的看看，用自己的智慧去抉擇，不要道聽途說。
本文來源：http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13831117
原文出處及其部落格網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_60fec4bb0100ixql.html
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