古琴無法從旋律或音域上獲得展現，但它流行幾千年盛而不衰的原因，因為它善於傳達人們的思想，獲得思想上的共鳴。它用它特有的表現方式來傳達演奏者的意境，人與琴合為一，聽眾經直接感受到說者的諄諄，而有所感受，這是古琴的魅力及神秘所在。
        這裏，有一個歷史的疑問，秦始皇焚書是針對政治，兵法，等會為害秦王朝的學問，但為什麼要對古代的音樂課本痛下殺手，而且可以說是趕盡殺絕，秦始皇下令還挖掘當時各國君主的墓，找出所有陪葬的樂經。（這就是為什麼現在可以挖掘的古墓很少有秦以前的，尤其是戰國時代的。）其他的典籍或多或少有所倖存，在漢朝時都能慢慢發掘恢復，就只有樂經始終渺然，完全抄查燒盡；這裏就有文章了。
        更令人扼腕的是，秦始皇留在阿房宮中僅存的版本也給項羽這沐猴而冠的傢夥給燒了。等到天下局勢初定，漢高祖劉邦找到商山四皓時，他們年紀已經很大了，記憶也不全了，剩下的記錄，就成了漢室宮廷裏口耳相傳的秘密；東漢末，董卓等西北軍閥大亂長安時，隨著宮廷漸漸的衰敗，傳入民間，也因此蔡邕才有機會得到古琴的真傳，為了不至於再流失，他並且寫了”琴操”這書；當然其中有不少的部分，漢室業已遺失！
        琴道之不存，我們只能從古人留下的章句行列裏窺探窺探一些蛛絲馬跡。
        論語書中孔子反復的提及，禮和樂是治國的兩大利器。他說“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，“禮”是指社會的倫理秩序，從經由外在的行為規範來不使人心渙散，那“樂”卻很少提及，也幾乎沒有相關的文字描述，可能就類似禪宗，不立文字，以心印心之類的修行，是由內而外“齊心”的方法。雖然如此，還是有些描素可以讓我們看到點蛛絲馬跡．
       看看論語陽貨的這一段“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”孔子的弟子子游治理武城這個地方；有天孔子到了武城，聽到有人又彈古琴，又唱歌的；孔子就笑著說，治理武城這小地方，還需要動用“樂”這個“牛刀”嗎？以這段來看，樂絕不只是個人修養陶冶的工具而以，他和實際的地方治理是有關的．
        孟子和大學的書裏，也有提到舜，鼓琴，二嫂和。二嫂指他的兩個老婆，有個成語齊人之福來說有兩個老婆的人，其實舜更早就有兩個老婆的，他們堯的兩個女兒，老是吵架，堯把他們一起嫁給舜，用以考驗他；舜協調他們的方法就是常常彈琴給他們聽，漸漸的他的兩個老婆漸漸的就能和樂相處了。所以“樂”的力量可以讓原來來兩個水火不容的人和平相處．
       孔子被圍于陳蔡之間，三餐不濟，仍每日弦歌不墜，有三千個人，其中又有不少子路那樣的恐怖分子在，隨時都有暴動的可能，用琴，可以達到安撫大家的情緒，可以讓大家忘了飢餓，忘了困難，可以在激勵大家繼續前進的熱誠。想想孔子口才不好，好吃，好酒，愛打扮，做事太吹毛求疵，做人不能通情達理（參考論語鄉黨篇），一點都沒有“聖”樣，可卻沒有人不推崇他為聖人。聖人推崇的“樂”的確不尋常之處阿!
       “樂”基本上是一種透過古琴來做集體溝通的方法，搞不好就是集體催眠的方法，可能也可以幫助學生更加容易學習吸收；漢朝馬融在教書的時候，就有叫人同時演奏音樂，以幫助學習，《後漢書》卷《馬融傳》就記載，融才高博洽，…善鼓琴。

　　大家不妨念書的時候放個古琴的音樂試試效果！睡覺的時候也可以試試，但是但是睡覺時最好不要放廣陵散，前面說了，傳說這曲能召來鬼魂，可能會讓我們做恐怖的夢，這樣就不好了。