得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。

從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體起用，名毘婆舍那，即一心三觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。

習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。

修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心，今即思惟此內心相，覓之了不可得，故不可見，是即空也橫遍十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也。體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離於分別，是即中也。一念內心，本是因緣生法，觀其即空假中，無一事而非理，故名奢摩他觀，此觀遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分別止與不止，是故亦名一（編者註：「一」字一作「三」字）心妙止。

習信毘婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。

先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生，設欲想見內色滅，則內色便隨心滅，設欲想見外色生滅，亦復如是。具如八背捨八勝處十一切處所明也。所執受色，名為內色，不執受色，名為外色，背捨勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀，今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想三十二相，八十種好等事。中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想。故云乃至也，如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，無而示有，名之為化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來，此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入，心本無色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不離心，心外無色，故十界色皆悉非來，心生色生，故十界色皆非不來，色秖是心，故十界色皆悉非去，心滅色滅，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，緣起無性，故十界色皆即非作，無性緣起，故十界色皆非不作，即中之空假，名為非不來非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名為非來非去非生非作，是心是十界色也。隨于背捨勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毘婆舍那，此觀遍能觀穿三惑，遍能觀達三諦，遍不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二別示二觀竟。

善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，

二觀成勝進竟。

當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。

了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位，增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。

若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。

前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅，無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故云思惟心性無生無滅也。何者，不了法界，似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生。云何有滅？滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故云不住見聞覺知，何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知，設有可見可聞可覺可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故，又復不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故云永離一切分別之想。何者？心性雖復不可見聞覺知，而見聞覺知，體即是心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以為心也。

漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。

觀行位中習此真如實觀，直觀心性，永離分別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故，且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虛空，捨空緣識而入於定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患於識，捨識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，捨無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶復是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。

得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。

既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩真善知識，同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧，由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。

得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。

心寂色寂，是五品之終，一行三昧，是十信之始，觀行位極，相似解發，故云即復能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂繫緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行，以即空故，名圓聖行，以即假故，名圓梵行及嬰病行，以即中故，名圓天行，又事即理故，一心圓具聖梵天行，體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心，見佛無數發深廣行心，即前所明信毘婆舍那觀心，由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他毘婆舍那道故。

隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。

圓教堅信位人，仍有二種，一者直修頓觀，中中流入，二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊，雖照二邊，恒契中道，故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有，修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。

以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。

明此真如實觀，乃是能向奢摩他毘婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二別釋二觀竟。

復次，修學如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。

雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人，仍有利鈍，若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空假中，名為學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心變造十界，知其無不即空假中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人，不可即修真如實觀，而利根之人，不妨亦修唯心識觀，但以理攝事，則名真如實觀，從事入理，則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止觀，深誡初心之人，不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識，若不起九界心時，則觀真如，觀唯識，則色寂而心亦寂，觀真如，則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。

若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，

雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺，故善根業薄，染熏習厚，故煩惱不伏，此須四句料簡，自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向，以煩惱薄故，可習真如實觀，以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。

應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。

諸佛菩薩真實功德，通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣，眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝，若知名號，是我自心所現相分，即為淨分依他性攝，能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止，名號歷然，名為妙觀，便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。

若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。

若得一心善根增長者，由前一切時處勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界以修信解，觀察地藏大士，及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以為法身，我身亦復全攬自性清淨心如來之藏以為其體，迷悟雖殊，性恒平等，生佛唯此一心，故無二，不因迷悟而有隔異，故無別，無始成就，故不生，永永常住，故不滅，無對待，故常，無所受，故樂，無戲論，故我，無所離，故淨，性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發，故功德圓滿，是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故云自歸依佛、自歸依法、自歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶！一切歸依三寶，無論達與不達，剋實論之，皆是自歸依耳。

又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。

現前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相，譬如棄海認漚，安得不於常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中，不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起，但如幻化，非別有實，何乃被此虛誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。

若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。

學如是觀，雙指法身及厭離觀也，現前一念之心，即是依他起性；今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性；復修厭離，則能除滅依他性中遍計執性。由顯圓成，則淨信增長；由除遍計，則諸障損減也。何以故下，歎其善學，蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之遍計，令其淨盡；轉顯依他中之圓成，令其滿足，秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義，何者？如如之理，名為法寶；如如之智，名為佛寶；理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛；分證一體三寶者，名為諸大菩薩；詮顯一體三寶者，名為大乘深經；聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧；觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧；念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為遍聞十方佛名，禮拜供養地藏，即為遍禮遍供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音；口無言聲，遍誦眾典；手不執卷，常演是經；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門而不閉？有何淨佛土而不生耶？初現離障緣竟。

復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。

上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退，故知持名有大功德，不可視作淺近法門。

當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。

依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生，同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀于諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身，此于一切善根，則為最勝。故阿彌陀經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧，今即以繫念名字而當唯心識觀；思惟法身而當真如實觀；故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信。

以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。

謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。

所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。

無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毘婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名，由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。

若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。

不達心外無法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢，所以雖復稱誦，不得為聞。以未聞地藏二字之實義故，地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生于慧，則心無雜；隨於觀行位中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂；次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。

如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。

善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。

無相禪，即指依於一實境界所修唯識、真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴；漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道；作佛約智，約解脫道也。

深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。

十發趣心，名堅信忍；十長養心，名堅法忍；十金剛心，名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地，名無生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯，以示方隅；復須以義定名，令其不濫，共為三意：一、列名，二、解釋，三、結屬。一列名者，或明二忍，謂一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍，二順忍，三無生忍，四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第三和從忍。順為第四也。二解釋者：小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實法皆空，故為法忍；圓觀二空，無次第無淺深也。三忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四忍者，別教則以十信為伏忍，順忍、無生忍如前說，妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍。初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍。順及無生，例如前說也。五忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前，圓亦如前說也。六忍者，別教則分十住以為和從，十行十向為順，圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。三結屬者，今經言局意圓，不論二忍三忍四忍五忍六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍，束為無生忍也。

又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。

如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍，發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍，發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。

漸次作佛者，略說有四種。何等為四？，一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。

滿法，謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天台六即，蓋本諸此，除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。

復次，當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四佛；今簡修學世間有相禪者，則有三種差別，欲人先學大乘進趣方便，依于一實境界而修信解，庶不誤墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪、四等、四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方便，習學奢摩他、毘婆舍那不二止觀，則知一切諸法，唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法，而生堅著、生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有；便是實相之有，深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禪矣。

如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十：

此明不論修學無相有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪，尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。

一者，攝念方便相；

此如天台止觀所明二十五前方便也，不論修