「『地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。』作此語已。然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念，思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習，得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報。諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者。此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，

前面這段話必須得記住，沒說這話不相應。必須啟請，說地藏菩薩您大慈大悲，唯願您護念我。為什麼加一切眾生呢？因為要學地藏菩薩。地藏菩薩是照顧一切眾生的，你拜占察懺，學地藏菩薩，念地藏菩薩的時候，也要把一切眾生都加上，讓一切眾生都跟我一樣，障礙都消失，增長淨信。這個淨信就是信心堅定了。

發了願啟求語說完了之後，拿木輪來擲，找條乾淨的手絹，不做其他用途，用完了擱在占察輪裡頭。用旁擲，擲在這個淨布上，擲一次加一起寫下來，由是六個輪數字，三次總數加起來。對照經文看，如果說你所問的問題有困難，那麼這個是籠統的，沒說你問什麼問題，也算相應。困難很快就消失，這不論是求財、求病都算相應了。還有你到那兒去，或者搭飛機打個卦，說走不得，暫時不要動，如果已經買了機票非動不可怎麼辦？念地藏菩薩的聖號萬聲，它會起變化的。這是地藏菩薩的方便法門。我們學法、求法或者閉關、拜懺為什麼要有師父或者道友指引你？就是讓事情做的如法。西藏修密法離開師父絕對不行。建壇城的時候，就需要師父幫你灑淨。那個壇城不是像我們這個一個佛堂就可以了。建好了，請十方諸佛菩薩，主要請你本尊，例如修文殊菩薩、修消災延壽佛法，請藥師佛；修阿彌陀佛，請阿彌陀佛，如果沒來修不成，什麼法也修不成。

必須得三業清淨，修密法更得要三業清淨，成就的是十地菩薩以上的即身成佛。所以說即身成佛法門好不好？好！但不是你修的。真好！善財童子五十三參，參的是些什麼人物？十地菩薩示現的，從初信、二信、三信到普賢菩薩、即身成佛。龍女即身成佛，但你看到的是現在。釋迦牟尼佛夜睹明星成佛了，難道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了？就只算他那一念的開悟？我們中國的禪宗說，禪門一柱香，頓超直入，立証菩提。你只知道他現在証了，就像看到人家打工一年掙五、六萬，你只能掙幾塊錢，為什麼有這麼大的懸殊？你可曉得他讀博士學位好苦？又如孫中山先生在上海有個故事，他住的那個房子水管壞了，找個工人來擰兩下就好了，二十塊錢。那個時候二十塊錢可不得了，孫先生就說貴了！那工人說，這兩下子你就擰不來，我讀了好幾年的書，花了好多心血，才能得今天一擰二十塊錢。孫中山就明白了。修了三大阿僧祗劫，才到這個程度，不是我們說的那麼容易！要先種上善因，這一段話你能夠體會，產生真正的信仰都不容易了。這已經不是一佛、二佛、三、四、五佛面前種的善根，都是親近了千萬億佛而種的善根。金剛經上有這段話，只要聽到金剛經這個名字，過去就得有這麼大的善根。所以我們現在地球上有五十多憶人，儘管地藏菩薩那麼普遍度生，我說我要講占察善惡業報經，一位老法師還對我說他沒聽過這部經！不是大法吧？

這個法不是那麼深奧，但是不是占察經不那麼深奧呢？一切法本來寂靜，無生無滅，這個深不深？華嚴經也無非如是！一念平等，畢竟清淨，畢竟圓滿！所以學法要會學，從淺入深，從深至淺，過去了還得回來。念一句阿彌陀佛，就能夠生到極樂世界，阿彌陀經告訴我們要一心不亂。我說念到一心不亂，我不用念阿彌陀佛了，我也不用去極樂世界了，我在這個世界上，不說即身成佛，也差不多了！一心不亂已經到大菩薩境地了。我們一天妄想紛飛的，如果能夠一心不亂，那我上兜率天去親近彌勒菩薩一同再來人間，還近一點呢！我以前親近的師父也多了，密教、禪宗、淨土宗我都親近，但都不長，因為總想另外還有好方法沒有？我遇見過兩位最好密宗的大德，是這輩子班禪師父的師父，一位赤江仁波切，一位靈倉仁波切，還有兩個師父是哲邦寺的康薩仁波切，還有康薩仁波切的師父帕邦喀仁波切，這都是當身成就的大德了。他們教我們要從持戒入手，傑仁波切就是宗喀巴大師的顯密次第學好了，身心清淨受灌頂，就修一法，不要左一個右一個灌頂，再修第二法。就像占察善惡業報，三業清淨了修定得定，修慧得慧。沒清淨就只有隨聞修了，或者拜一千天，地藏菩薩也保證你絕對清淨。那你求生極樂，生那個佛淨土都可以。這方便法門很多，普賢菩薩行門也說讀普賢行願品，普賢菩薩就送你到極樂世界去。讀過普賢行願品嗎？若人讀此普賢行，我說少分之善根，成就眾生清淨願。乃至於普賢行顧品上最後那一偈，假使我們業障重了，就是念普賢行也可以。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。這是正懺，是華嚴經的圓滿教義。

相應了，這個門你就走得進去，也就成就了。我感覺到這個門走不進，走到一半，我們先取個免疫證，別害傳染病，也別害愛滋病，這都是我們所畏懼的。就來世來說，地獄、餓鬼、畜牲這三惡道是絕對不願意去的，來做人的話，也是享受的，做國王之類，生天也可以，這是地藏王菩薩保證的。因此我感覺到我們現在眾生罪業深重的時候，地藏三經是最好的。大集十輪經比占察經更深，也是講十輪，學起來更困難一點，所以講占察善惡經就是這個意思。

如果占察善惡輪相出現空白，擲多少次還是空白，那是得到無漏智了。有漏業很微弱或者無，所以都沒有。逐漸的証得般若波羅密空義了。這是很不容易的。或者是善惡業交叉，不是十業純善，也不是十業純惡，這兩種人善惡業不現，也是微弱的，不能牽引你到惡道，也不能牽引你的善業。這時候就拜懺，增長善業，成就善果。

好多人請了輪，不知道怎麼用，最重要的是相應，相應了就是你所求的告訴你，因為你拜懺了，念了地藏王菩薩名號，這時候財色名食睡，都滿你的意了，想得什麼就得什麼，這個也很危險！為什麼得到還很危險呢？因為容易犯錯，起心動念關係很大。我跟宏覺法師有一段時間，心裡想一念，人家居士就送來了。我們倆就提高警覺，不能隨便打妄想！這種危險能送你下地獄的。想什麼得什麼這不是好事。所以我們要求得到的時候，第一個先感謝菩薩，加強懺悔，使善業更增長，起心動念不求五慾，有也不要，可以轉施，需求的人很多，這都是小事。例如你想念兩個蘋果，人家給你拿了十幾個蘋果來；或者想吃水餃，人家打電話來說，我們給你包好了送去。這都是小事情，不過是測驗你，想利益好多眾生就不靈了！為什麼不靈了呢？力量不夠了！例如我經常發願，願聽我經的人或者皈依我的人，或者聞過我法的人，願他們臨終時都能夠生極樂，現生滿他們的願，你們能感覺到我這個願達到了嗎？你沒感覺到我這個願不靈！天天求，時時求，念念求，好比我們坐飛機的時候，願飛機上的人都能皈依三寶，永遠別造惡業；坐火車也發這個願，等汽車飛機的候車室裡頭，來來往往的好多人，你就發願，願眼睛所見到的這些人，將來都能聞到法，都能夠了脫生死，他們這樣來回的奔走，讓他們都滿足吧！願是發了，他們都滿足是不可能的，這個願就不大靈了。菩薩也是發這個願度一切眾生，但度不盡，度不了，連佛都度不了！因此這種願你儘量的發。但是得個包子、餅子的這種願，很容易靈，為什麼？因為這個願很小，都不是菩薩現的，有很多護法神鬼在你身邊，你一動念他知道，他有他心通，他說，啊！老法師打妄想了，給他吧！但這種滿願不是好事，我這裡提出來警愓！

「勿當自縱，以起放逸。

不要放縱五慾，這是警戒我們，勸我們不要犯過。

「即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治，及修餘善，無得止住。懈怠放逸，轉更增集種種苦聚，是名占察初輪相法。」

有善根了，今生得了這種果報。如果遇著地藏經，或者占察善惡業報經，聞著了今生就精進修行，不應休止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾，就是在終南山裡頭很多修道者，得一個初步的相應，或者一坐也能定幾天了，就認為自己了不起，一放逸慢慢這種境界也沒有了，再想進步就難了。修道的人進步困難，退很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩，千萬不要放逸，隨時發願利益眾生。

我在北京有一個道友問我，他說「我信佛四十五年了，也沒懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，越困難越大，我沒法磕頭了，佛道不信了！」我說「你不信馬上就好？」他說「真的嗎？」我說，「你試驗一下，做惡去馬上就好！」他說「為什麼？」我說「你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。」應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！我就跟他講我的歷史，三十三年的監獄我沒後悔，我沒抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，是業障現了。我那些道友在國外宏法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我要回來，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到裡頭關死了，我們現在結不到緣了。不稱意的時候，甘受，甘是甜蜜的領受。我就常在監獄裡想到金剛經告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很煩重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在影塵回憶錄裡有記載。一九三六年在長春般若寺講四分戒，台子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗尿堆！不算人，比狗尿還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪迴嗎？

要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，根本早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時，我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下看備課的時候，還想不到要說那句話，到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候，講華嚴經，舉蘇東坡的詩做例子：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。」不理解華嚴經，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。但引這個例子很好，臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候擔心我營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是華嚴經，也沒什麼不好。但是我在監獄裡不好，身體確實不好，一天什麼也沒幹，還是不好！

「善男子！若欲占察過去往昔集業，久近所作強弱大小差別者。

過去究竟造了什麼罪？是惡業多還是善業多？我做的業力量大不大？猛利不猛利？大小差別？

「當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。

身口意三輪占過去所集聚的業，這個過去，不是指著前生，而是累積所有過去一切生。

又於輪正中一面書一畫，令粗長使徹畔。次第二面書一畫，令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。

這紅的表示善業，大的表示根基很好，要是小的就是善果很淺，小而黑就要拜懺，很快就消失。惡業很重，得經過好多日拜懺。這四個面，兩面表善，兩面表惡，只有這三個輪四面都有，其他那兩種輪，第一輪只有兩面，兩面空白，第三輪有一面空白，為什麼？連擲三次都是空白，那麼證明已經得成就了。大家學習學習拜個懺，要是沒辦法拜怎麼辦呢？那就念地藏菩薩聖號，例如來回坐車的時候就念，開車遇困難了，別念！念的把人家車撞了就找麻煩，測驗一下，人家說我們佛教講的都是玄虛，其實我們佛教最切合實際了。有些人問將來能不能好？我要說不能好，就斷了他的善根，怎麼樣能好呢？念念佛求求韱悔，有什麼作用？假使我給你一千塊錢解決困難了，那是短時間的，業障深重拿了五百塊錢出去還會出事，或者是財露白還要受傷！看起來像是虛的，大家好好觀察一下，越是看不見的力量越大，有相的東西力量反而不太大。風是無相的，誰也抓不住，但能把我們這個地球吹化！所以心念最厲害，能夠轉動十方世界，也能轉變三世惡業。

「當知善業莊嚴，猶如畫飾。惡業衰害，猶如損刻。

善業是紅的就像莊嚴世界，惡業是指有損生佛國土的善緣。

「其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。

做善事很猛利，怎麼樣猛利呢？佛在世的時候，有一個貧窮的婦女，她撿到一枚金錢，她想這是佛菩薩的加持，要供養佛。就到油店裡請油老闆買一個錢的油，油老闆叫她拿個瓶子來裝，她說我什麼都沒有，你可不可以幫助我？老闆說你這麼窮，連飯都沒得吃，這個錢不必了！她說因為我沒供養過三寶，所以才窮，我打算買這個油全部供養佛。這個老闆受感動了，他說我給你一大瓶，其餘的油和瓶子算我的。於是就拿到祇園精舍去。那天正是目犍連尊者當班，早上起來他去滅燈，其他燈都熄了，就這燈怎麼滅都滅不了，現神通也滅不了。佛就告訴他，就是菩薩也滅不了，什麼原因呢？因為這個女人的願心很大，潔淨施，她的心非常猛利，這就叫善業猛利。這個道理是一定的，你拜懺念地藏菩薩或是念阿彌陀佛，念的人很多，隨便打個佛七，有好多人得到利益？真正的念悲切了，就像明天死亡，就降我頭上了，這樣的來念，這個猛利心念一聲抵好多聲！還有觀想念。人家念佛念一聲，你觀想佛堂裡，乃至於整個美國、整個地球，乃至於天上人間、極樂世界和所有的星球中一切外星人都跟我念，都是我的化身。那你生極樂世界去上品上生，普賢十大願念佛是供養佛、禮敬佛、讚嘆佛，十方世界都震動了。我有個親教師，最初剛一開始學佛的時候，我就跟他學，他念的就是普賢行願，教我們無論做一點什麼事，都觀想十大願王。地藏經第一品是文殊菩薩請問，第五品是普賢菩薩問地獄的問題，第十二品觀世音菩薩讚嘆，加持地藏經，所以地藏經是四大菩薩都具足了，念這部經就觀想這部經不可思議的力量，動員了很大的力量來宣揚這部地藏經，不要聽人家說這是小乘，這是鬼神，其實這是不可思議的。

「其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。

剛種一點善根，基礎還不太鞏固，善業很微薄，受不得沖繫，一遇貪業五慾就隨之而轉了。特別要注意順境，逆境是當頭棒，你看到樣子還可以躲一躲，順境是腦後針，沒辦法防備。還有碰見人家讚嘆你道德很高，小心點馬上就低頭懺悔，一在順境，一在人家讚揚聲中，你很容易就忘了你是誰了！隨著讚揚放棄善念，就退道了，所以這個輪相是提醒你善業做得還不夠。

「其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近所作之業強弱大小。是故須占第二輪相；若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相。若屬口者，擲口輪相。若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相，一擲通占。

粗深者又粗又深，我那輪是弘一老法師做的，黑的很寬，就是很粗，表惡業很重，過去作惡太久而且成了習慣。我們在監獄裡有這麼一句話，形容專打小報告的人：「三天不害人，走路沒精神」。要是沒害別人，心裡不舒服。這種人可以看的出來，從來不給人說好話，就是這個意思。做惡太多就是增上惡。細淺的顯示退善的時間還不太長，習惡所作的業還不久，要改。佛教注重懺悔，懺就是改未來。懺完了再做惡，罪特別大。這都是宿業牽引的，大家都有。心想這個念不能起，不要打妄想，跟自己說這會兒我一定好好念，這個佛七我絕對不打妄想，這下司糟了，本來妄想或者不多，因為有這念頭，妄想紛飛。要無作意的，自己隨時那麼警惕就好了，效果會好一些。小惡一悔就悔掉了，因為在你將來受的時候加進去了，它順著你未來的意。或者得個小的善果，但轉動不大。或者人家見到你罵你幾句，這也是小惡叫惡口。一個人過去的習慣，多不能轉換，用幾十年的功夫想轉換一個習氣很不容易。顯著的還容易轉，過去沒有注意的習氣，斷了見惑、思惑，習氣還是斷不了，這屬於塵沙惑，所以我們有很多的習氣一定要細心觀察。

我們占察必須心裡沉沉靜靜的，這叫至心，不叫一心，至心就是誠懇。如果一心就不用占察了，因為一心得智慧，判斷力會很正確，自己能判斷業障重不重，我說這個就是鼓勵人家一個信心。佛法非信不能入，想入佛法，入門時必須得信，才能得到實在的利益。信十分利益十分，信一分得一分利。種個善根，也許現世得不到利益，將來必定能成就。隨喜將來就得到隨喜的利益。尤其是四眾弟子，都想得一點成就，起碼我們來生比今生更好，更能深入學習佛法。所以我請諸位善人原諒，我講經不注重義理的說教，而注重大家要去做。好多的佛法，不做嘗不到法味，信心建立不起來，遇事就懷疑，乃至於有點挫折就懷疑了，也引到佛法上，不但佛菩薩一點加持沒有，還讓我遇到這些個壞事，有的佛弟子在大陸上，初期一解放就受苦了，有的文化大革命受害的，有的後期，有的現在趕上了，有些出家人時間雖然很短，但是趕上了，這是什麼原因呢？眾業難逃！我們一個人的力量敵不了眾業，琉璃大王殺釋種，釋迦牟尼佛都沒有辦法，目犍連尊者以他的神通力送五百人到天上去，留個種子，結果全化為血水，眾生的業果不失！

這三種輪第一個是占十業，所以叫十輪，占了初輪之後，就能知道過去所造的業，但只能知道善惡的差別，還不能知道這善惡種的深厚不深厚，積的久遠與否？猛利與否？同樣是殺人，有猛利和不猛利的，猛利的以極重的瞋恨心，報復心乃至於手段也很毒辣的，這個殺業就重了。有的則是無意的，例如執行槍決的劊子手，因為他吃這碗飯，做了這個職業，雖然一樣是殺業，就不猛烈了。這個業有大有小，那怎麼知道呢？擲第二輪。這個畫紅槓表現明顯是積善大或久，一生、兩生、三四五生我們過去也不知道生幾回天？或者做惡業的時候下地獄好多回了，都不一定的。第二輪就占身、口、意三業，來判斷前頭那個十業，強不強？大不大？大呢懺的方法就不同了，得下點功夫，多做一些懺悔。這善業也如是。如果過去積善積的很猛利，修行起來進步就很快，修定慧很容易，容易證道。我們大家都想知道各種問題的答案，想得個宿命通。三業清淨了，求宿命通一百天就得到，準得到。為什麼我們修的很多也得不到？相應的問題。三業不清淨，修定慧不成。地藏菩薩說的，說不定還著魔。在各各道場裡，不論在終南山或五台山，這種著魔的事很多，失心錯亂要想糾正，很不容易。等著了魔再來懺悔，魔會來擾亂你，使你懺悔不成。因此要先懺。身、口、意三輪要一個一個擲，不是三個一起擲。身業殺盜淫，口業妄語、兩舌、綺語，惡口，如果是貪瞋痴就屬意業。三個不能一起擲，所以要占第二輪相者，要依初輪相中所現的業，就是看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是綺語重，還是惡口重，都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲綺語，一定要擲四回，要是殺盜淫都有，身業就擲三次。

這第二輪多在什麼時候擲呢？後文告訴你，必須拜過懺七天之後，清晨就擲，才能知道業清淨與否？已經清淨了，或重惡變輕了，就可以修定慧了，不會著魔了。有人問念佛禮懺仗他力為什麼還著魔？因為宿業的關係，楞嚴經上說，我們五蘊有五十種魔，就在自己的含藏裡有五十種陰魔。身、口、意清淨之後，這種魔才不現。或者自己所得了加持，但眷屬並沒有修，找到小孩身上，牽涉到你不能修，必須得照顧小孩。像這種魔障特別多。

「應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

隨著你所做的業，有善業、有惡業。並不是說個「業」字，就是業障。不一定是惡業，戒定慧也能成障。例如智慧很大，你認為有本錢了，了不起了，就會成障礙。所以善業惡業都能成障。業輕懺悔起來，一懺就清淨了。重業可不行，重到什麼程度？就依著懺悔所現的輪相而定。例如我們沒有擲輪相以前，看見地藏菩薩放光，或者做夢夢到釋迦牟尼佛或觀世音菩薩，那是魔境，絕不可靠。鬼神都能現菩薩相來擾亂你的道業，鬼像個鬼你知道對治，以前我跟大家講過當頭棒、腦後針，因為你拜佛念經都只求個聖境，它就給你現了，香上現花或者屋子裡頭現奇異香，乃至於現出天人散花，這是魔境，不是聖境。三業清淨了，就是沒有光、沒有花，沒有什麼境界相，只要三業清淨，也容易成道。發大心的人就是發了菩提心，要行菩薩道，我們舉個例子說，我發了大心要建道場，希望佛菩薩加持我，心發了，障礙很多。沒發心的時候，收入很好，一發心馬上就倒楣，生意立刻賠錢，那是菩薩沒加持嗎？不是的。是因為三業不清淨！發心之前屬於魔子魔孫的系統，是魔在加持你，要是跟他對立了，他馬上不加持你。因為一發了菩提心，魔就退了，就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的，皈依正道、正語、正業、正命等八正道法，馬上過去所有的神通、智慧就沒有了，重新再來。這個關係如果不明瞭的話，反而認為信佛還沒加持！加持的是正道，邪道馬上斷，否則照著去修就很嚴重，這個我們不知道，占察一下就會告訴你，所習的都是魔業。

學某個法對不對？或是正道法，但對你不相應，修好久不能成就。比方說有些道友們念了很多，好像相應的不大。現在我們講地藏經的系統，念地藏菩薩，有很多人馬上就得了相應，見光見花且不說，心裡非常喜悅，這就叫「相應」；以前沒有這種安慰，沒有這種快感，念下來之後感覺身心輕安，這就叫「相應」。那修這種法很快就能成就。個個菩薩的願力不同。讀書的時候，你的願力也不同，有想讀木土系的，有想讀電機系的，那就看那個相應了。這種情況用來印證我們佛經也是這樣。我們不能千篇一律的念咒。佛在印度還沒說咒呢！必須要用占察輪這一法，這是地藏菩薩特別的慈悲。問的人是堅淨信菩薩，所以首先要堅固我們的信念，不能夾雜，要至心、要清淨。堅淨信菩薩不是一般的菩薩，是菩薩摩訶薩，摩訶薩的意思是這個菩薩已經是地上的菩薩了，不是三賢位了。三賢位就是十住、十行、十迴向。一登了地就是菩薩摩訶薩了，就是法身大士。

「復次！若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心。不得相應，名虛謬也。

怎麼叫不相應呢？占初輪的時候，得「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢？不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢？馬上，再念一千聲地藏菩薩聖號，重擲。好比今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜，再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了，第二輪是善業，那就相應了。以後就再不要擲身業了，再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了，就不要再擲一輪、二輪，這時相應了。身、口、意都清淨了，這時候可以修下卷，一實境界，二種觀行。二種觀行就是定慧，就是止觀雙運，就很相應，很快能得到成就。不是了生死的問題，而是成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，準去。不要擔心，也不用懷疑，一定能生得到。

「又復不相應者；謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中，得身惡者名不相應。

不相應的情況，又如這生所做的事業，從來沒掉過東西，而輪相表偷盜就不相應。

「復次！若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業。而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。

有些人生下來就吃素，在我們佛門有些出家的比丘，乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了，吃了就吐，必須吃素。小孩生下來一直就吃素，這就叫胎裡素。但這只是個不殺業而已，十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了，但或者說瞎話，或者認為自己是吃胎裡素的，好像善業很深厚了，就隨便瞎說，說自己得道了，有神通了，大妄語說的厲害，那不但不得道，還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足，善善惡惡都有的，不然我們怎能托生為人？又怎能遇到佛法呢？這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業，那說明了意裡頭現殺，或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配，叫不相應。怎麼辦？拜懺！重新拜。

「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。

這就說未來了，末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見眾生有苦我更苦呢！不是為自己，讓大家都了脫，這叫發「菩提心」。這要發大心。因此要了生死也好，想利益眾生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禪定，也不能學智慧，學什麼呢？先修懺悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修懺悔。

「所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，

為什麼不能學禪，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禪求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」，「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意，斷集，因為惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修懺悔法。大家信了佛之後，不宜好高騖遠，甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易，三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗乾淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨，不是法器，把禪定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐（甘露）。一定要憧得這個道理，必須學懺悔法。

這個人宿世的惡心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，為什麼呢？他到廟裡好像極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不懺悔，不令他清淨，修戒定慧障礙很多，成就不大。

「不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。

不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！懺悔吧！因為在這個僧眾之中有一種加持力，如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。在我們弟子當中，破戒可以救，懺悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。

「是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

離了諸障之後，也要修懺悔法。過去善根清淨，罪不太重的，就能見清淨輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起，「空」是體性，叫「緣起性空」，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。「緣起」就是「有」，在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢？佛的一切性功德不空，因為空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裡思想盡是「業」，成就不了！這個原理是一樣的。我們懺悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因，修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺，不論拜什麼懺不容易免難，為什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜懺總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨，拜懺也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個淨。

「善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，

要想修懺悔法，先找清淨的地方。初學者必須得清淨，離開干擾。像我們在寺廟裡，闢個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨，心乾淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要乾淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。

「求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。

結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝三時，夜三時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裡就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿 毘世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮占察善惡業報經，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。