16.五星論

金星論　

夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司事。

張晏曰：金為義，義者成。成者方，方矩行。
收斂之令，主肅殺之權，執性堅剛。
春月見之，性柔體弱，常用日時坐命處，以生旺助其柔性，
見木多則反成銼志，
謂春乃青帝行權，木神用事，更加木盛，則金治之無力，
所謂執力小，而不能負重也。

《五行大論》曰：

「水近木遠，剋其無門。火多則溫其性，煉其形。」
謂在春月，尚有餘寒之氣，而其本性，正居柔之中，當貴乎火之暖氣也。
「水多則其性愈寒，其力愈熾。」
謂在春月性柔體弱，加以水增其寒勢，不能施鋒銳，
然則惡乎水盛也，金見乃助其形，若無火徒加金鐵，反為無用失類之狀。然則金能助形，又見火以煉之，土厚養其性，
助其形，治其水，得其體白形剛，設使土盛亦不利焉，
謂春月乃木旺時，土散塵飛，厚而不寒，當喜水去矣。

「夏月之金，性尚在柔，未執方，猶嫌死絕，
貴乎旺相，見木助火，傷形剋體。」
謂夏月乃赤帝行權，火神用事，當是木槁，
無刑並遇其火，則火性愈猛，故為傷形剋體。
若以見火多，卻為不厭，性溫體潤肌膚。
土盛火暴，執方不能自化，展轉無剛革之威。
時當夏月，土多則成滯金，助體剛形飭自立，
時有當權火氣，出乎自然變化也。

秋日秋金，當權乘勝，
經曰：「金氣肅而雕萬物，木多則反傷斧斤。」
謂秋乃白帝行權，金神用事，時雖木死，琢之不難，
謂有取而轉進退，則反費精神。
《五行大論》云：「猶石鼯之畏貪，若靈龜之曳尾，
金多愈剛，剛而必折，謂乃本性本權，更加本形相助，
失乎旺，旺則極，極則反於造物不耐扶。
若琉璃火盛，可以成形。」
謂時當暴亂，須用物以制其暴性，性肅則形成，形成則可施鋒銳，
有鋒銳可施，收斂之功，水潤體光，水白金清，精神銳秀，
執性不剛，物無反惡，
土盛生金，其性愈隆，物能稼穡，形成所執，物有所成。

「冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，
木多不能琢削之功，反成無用。水盛則金氣愈寒。」
謂冬月乃黑帝行權，水神用事，加之以水，則金寒水冷，不能執化。
火多性溫體健，物當成器，鋒銳可施，時隆財相，
金見聚氣，則形微氣盛也，
土多制水生金，生不寒、體不懦，
加之火助土厚，則子母俱有成物之功，
可以成剛，可以成銳，吉無用不利也。

木星論

夫木者，東方清帝之神，庖羲氏執規司事。

張晏曰：
木為仁，仁者生，生曰員，故曰規。
行生泰之權，持華秀之令，春月得之，漸有生長之象。
　

孟春之令，猶有微寒，當用火以溫暖，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。
纔當春木，陽壯物渴，藉水資扶，益加秀茂。

夏月之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，水滋其形，而無稿巧。
水病水死，救之無功，水生水旺，滋之有力。
蓋謂衰不能救旺中之鬼也。

又云：
勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，
時當赤帝行權，土養無水潤成其木也。

木助木以成林，徒逞鬱鬱之觀，終無結果之成。
若居夏季，見金相成，時乃金相，得之已成形，
謂金相能施功，可成琢削之象。

秋月木氣漸寒冷，木漸凋敗。
初秋之時，火勢未衰，猶喜東木以相資。
仲秋謂木之到秋中，果已成實，葉以凋零，當用金以琢之，乃成物狀。
秋深近冬，漸漸嚴氣，畏之以水，見水愈寒，喜之以火，
見火溫暖，木並成林，則上乘而下滅，
謂秋木成林，上乘者而禽歸之棲也，下滅者百草不能生也。

冬月物藏伏時，氣已歸根，用多土以掩之，則根深蒂固，
水多氣冷，根損形亡，
謂當時黑帝行權，水神用事，正冰霜欲結，
更加之以水，則根不能存，形必亡也。
火見交加，卻謂濟物，
謂冬氣已寒，得火成溫暖之氣，
則木之根莖，吾知其無冷損之害，可以濟物，喻如寒木向陽也。

水星論

夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事。

張晏曰：
水為智，智者謀，謀者重，故曰權。
行嚴凝之令，主殺物之權。
執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流。

春月之水，性濫滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤潰岸之勢。
經曰：滔滔不止，必有自溺之憂，喜逢土止，而無氾濫之患。

夏月之水，執性歸源，時當涸際，而無氾濫之患。
謂夏乃赤帝主權，日炎物燥，當用水潤，
到此之時，若施一滴之功，可澤十里之潤，貴乎水助也。

秋月之水，母旺子相，表裡光瑩，
遇金助則子母俱和，而金白水清。
謂秋金旺，金能生水，則水更遇相會，則曰子母和會，而金白水清也。

冬月之水，其形得地，其勢得時，火氣減而寒氣增，
大寒凜凜，不結冰凝，水本不死，水結冰凝，而曰死也。
遇火則增暖減寒，而性狀不凝不結，
謂冬水勢寒，更加水則愈冷，惟喜在於火木也。

火星論

夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事。

張晏曰：
火為禮，禮者齊，齊者平，故曰衡。
行炎陽之令，主成齊之權。

生當春月，母旺子相，勢力並行，
加以生旺，損物損身，
得以死絕，明晦繼傳，
見木則愈加輝煌，抱薪救火，則火勢增炎。

夏月之火，執力行權，
輝煌則失之易滅，掩藏則可以無殃，
見休囚，乃曰成功不退，
逢生旺，謂之不息，
炎炎火減其勢，終無自焚之咎。
木助其炎，必主夭折。
逢金無水，難成造物之功，
有水有金，必作良工之巧。

秋月之火，性息體休，終歸晦地，
見生旺又似東行，逢死絕愈增晦味。
木助其體，晦而復明，
土閉其形，內明外暗，
土木或加，光而且曄，晦而且明，謂秋火本晦，
若見生旺，又加太陽東出之光，且死絕失之本暗。
喜木生，惡土掩。
若有土更有木，又為喜。

冬月之火，鬼旺身衰，韜光晦跡，
暑氣絕而寒氣增，惡死絕而好生旺。
遇木生，則照而無晦，
逢水愈減其光，謂冬月寒氣增，則火死。
得木生，因之以成形。
金多反慮，旺成為昌，謂火死難以施力，不利見金也。

土星論

夫土者，中央黃帝氏之神，軒轅氏執繩司事。

張晏曰：
土為信，信者誠，誠者直，故曰繩。
居五行之中，行負戴之令，主養育之權。
三才五行。皆不可失。
得高下而居位，居四季而有功，
金得之鋒銳愈剛，火得之光明照燭，
木得之英華越秀，水得濫波不泛，
土得之稼穡豐隆，
旺之不息，必能為山，
散之不聚 ，必能為地，
用之無窮，生之罔極，土之謂也。