郑曼青(曼髯)宗师诗书画与太极

郑子太极第四代传人  福建 客家 张文成

书接上回，我们聊了郑公的诗书画和医，今说说拳。太师爷的曼髯三论是太师爷毕生智慧结晶，而其中只字片语，莫不蕴含太极拳的奥秘。

郑公曼青太师爷人称“五绝老人”，精于“诗、书、画、医、拳”。然对郑公曼青而言，“皆非有意求之”，“自然而然者”^【1】，无非是“无心插柳”，一切“随缘”。恩师谢昭隆师父，不辞辛苦两岸三地传承郑子太极，亦取名为“有缘拳社”，或是受太师爷启发，顺势随缘，有机会问问师父。太师爷在《郑子太极十三篇》自序中写道，“体维摩病病之心，发尼父推己之愿，善于人同，达兼天下”，既有顺势随缘的菩萨心肠，也有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的天下情怀。

在太极十三篇之《谈心得》中，也能体现太师爷随缘大爱。太师爷以教太极为“最乐”。他说，“余弱任诗书画三课教授，以教书法为乐，以其含有强身运动之益。强壮将届之年，流离入蜀，以医糊其口，不意医运大行。人皆誉之曰济世活人。然余则以寝食无时，苦不堪言，且日与愁眉苦脸相对，肩人以生死之话，待有笑容焉，则余已不得而见也。惟教太极拳，不独可以袪病延年，心神愉快而已，少长咸集，善与人同，效老莱子之儿嬉，耄年不倦，胜华元化之禽戏，专气致柔，真可谓康乐无疆。”若翻译成现代文，大体是，我年轻时教诗书画三门课，最开心是教书法，因为，书法含有强身健体之奥妙。中年因时局动荡背井离乡流离入川，以行医糊口，虽然被人赞誉为“济世活佛”，却是苦不堪言。唯有教拳，心情愉悦。太极老少皆宜，与同道人一起，像老顽童一样，胜过华佗的五禽戏，练到致气专柔，真的是可以康乐无疆啊。在《郑子太极拳十三篇》书里，郑公曼青附录了一张表格，用自己二十年来身体状况变化，来阐述练习太极拳的妙处，于今仍有教育意义。如：二十年前——耳目平常，不耐久用，手腕少力，足心时痛，腰膝稍劳便痠疲。目前——耳仍平常，目至今已四十九岁，视力反胜于前，且能耐用，手腕加强，足心不痛，腰与膝虽日行山路百四五十里，连达三五日，未觉疲乏也……。我追随恩师谢昭隆先生学习郑子太极拳已经四、五年，身心灵均得以涵养，身体之变化更是“脱胎换骨”。

郑公曼青诗书画底蕴深厚，对太极的见解自然不同于一般武夫。余初学郑子太极，平日对国学颇有兴趣，权就诗书画与太极拳做些诠释。

《诗论》与太极

郑公在《诗论》篇，开宗明义，诗，乃启发思虑。曰，“诗言志，不学诗，何以言？^【2：p₃^】”是为精要！太师爷自问“夫志将何言^【2：p₃^】”？自答之，“诗有以启之^【1：p₃^】”。太师爷接着说，“志其欲立，诗有以发之。然必待学诗，方可言其志^【2：p₃^】”。学诗，“能达其意而行其事^【2：p₃^】”，此犹理论耳。是为精要！诗与太极在启迪思虑上，是一脉相通的。

郑公曼青称太极拳“此为人生哲学之结晶者，以其精微而论，较习一切文艺之难，且有过之，决非一般武事可比”。是可谓“启发思虑”。

启发思虑，不仅于己还得以及人。

郑公在“启发思虑”篇中曰，“夫予之欲言志者，志欲立而立人，志欲达而达人，朝有闻于吾师名山者，夕必欲传诸同好^【2：p_4-5^】”。曼公以 “体维摩病病之心，发尼父推己之愿”，是“必欲传诸同好”之大爱也。恩师谢昭隆也常说，“教拳不藏私”。郑公曼青曾任中央军校教官，主持过湖南国术馆，教授太极拳。一九四八年迁居海外后，更是以此为乐，创办时中拳社、太极拳研究社等，奔波于台湾、香港、美国、新加坡、马来西亚等地，开馆收徒，设班研究。太极拳可以启发思虑，可以悦己达人，“其义有二：一欲得天下英才而传之者，一欲求同声同气者之相应也^【2：p₅^】”。恩师昭隆先生两岸三地奔走，推广和传承郑子太极文化，也是遂了太师爷遗愿，吾辈即入宝山，自当勤奋，不可空手而归却负恩师一番苦心啊。郑公为了我民族自强振兴，“罄举所秘，笔诸于书”，于1947年著《郑子太极拳十三篇》，后又编著《太极拳自修新法》，陈微明先生称其为“学太极拳者之宝筏”，于右任先生赞日“至善至美之教材”。蒋介石也给郑曼青的著作题写了“强健身心”的题词。“言可以立或能行这，便不失为中华民国之郑曼髯也^【2：p₅^】”。郑公豪气跃然于诗，这就是太师爷的大爱。

郑公在《诗论》篇，二曰“取法乎上”。“古人所立及相传相沿者^【2：p₆^】”，“当然取最上者而法之”。这段话，第一个“法”是名词，是说，古人所立并世代相传相沿，称为“法”。譬如太极拳理，是为“法”。第二个“法”，是做动词，效法的意思，“当然是要取最好的最正确的而效法之”。太师爷认为，诗之上法是“得行气之法之佳者^【2：p₇^】”，“辞达而言曰韧，由之可兴、观、群、怨，出之以温柔敦厚，则复无以加焉^【2：p₈^】”。好诗，真情实感，才能赋比兴，才能启迪思虑，能可言志，而不是“无病呻吟，机巧无力”。

郑子太极也是“取法乎上”。在《郑子太极十三篇》中，郑公曼青明确指出：“惟太极拳之表现，诚有以配合乎内经与易，及黄老与孔氏之哲理。“并且在节录了《黄帝内经-素问》、《道德经》、《易经》、《易传》中与太极拳有关的文字，为我们追溯太极拳的理论根源提供了深入之津梁。是谓取之于法，又法之其上啊。郑公曼青把太极拳称为“由哲学而科学之太极拳”，很有见地，提升了太极拳的科学理论基础，避免了“玄而又玄”，不就是避免了“无病呻吟，机巧无力”法之陋习吗？郑公说：“太极拳之合乎哲学与科学者，无他。其立论纯乎哲学，其立场合乎科学，是皆可证诸体用之实，何待雄辩！”，太师爷不但用老学、易学、孔学解释了太极拳原理的诸多问题，而且还从医学、生物学、物理学的角度进行了探讨。《郑子太极拳十三篇》中，“劲与物理第七篇幅最长，占十三篇的五分之一。绘图19幅，用表面张力与内聚力、向心力与离心力、作用力与反作用力、球体与园锥体之关系，解释太极拳之攻守化发刚柔等原理。为我们探究太极拳的科学内涵做出示范，是科学理论与实证研究应用于太极的典范，前无古人，后来者尚未见，对太极发展普及做出巨大的贡献。

郑公强调，诗得“情真事实^【2：p₉^】”。“至于发蒙，谚所谓开喉乳不可误投，以其一错，竟有致命之危^【2：p₉^】”，必须“教以写真情、纪事实、体察景物”。写诗如此，练拳何尝不是。恩师昭隆先生每次教习，必先从护心脏、熊经、川字桩，若干五禽戏起。常说，基本功夫得扎实了，且不可贪多求速成，更不可有机巧之心，想走捷径。可惜，不少同门还颇为不解，甚至暗地抱怨“怎么又是这些，怎么没新的东西”，渐生腻烦，实乃大谬！恩师每每嘱咐每天早晚15分钟，要体悟自己身体的变化，要体悟气息在身体的变化，这就是“体察”。功利心太强，是练不到太极真功夫的。有用则见，无用则视而不见，是我们后来人“不老实”机巧之处。譬如为了回避强光而戴上墨镜，虽然舒服，却已经看不到世界的本色了。所以恩师在教我“平圆推手”时，让我闭上眼睛，训练“听劲”，内心放空，听，清则明，听，明则晰，听，懂则能粘连走化。听，得“坐忘”，恩师常说，“坐也布袋，走也布袋，放下布袋，何等自在”是为放下，太极难在“放下”。记得有次练习平圆推手，我和师父说，我怎么感觉有团火在掌心跳跃，师父笑而不答。如今，我似乎有些许明白了。放下，则松，越沉才能越松，正是“底气足，腰杆直”。

曼公指出，“诗之真境未明，十九乃寻话说，不知情真事实重要有如此^【2：p₁₀^】”。说的意思是，别没话找话说，是谓“无病呻吟”。

如果说，情真事实是诗的金钥匙的话，那么，“太极无手”就是开启太极拳之门的金钥匙。太师爷在《十三篇》之“视本末”中，说了非常重要的一句话：“练太极拳者不动手，动手便非太极拳。”此语道破了太极拳身法之真谛，是开启太极拳之门的金钥匙，也是衡量太极拳演练水平的准绳。此语乍看似乎与实际相矛盾，实则“是谓手足不能自动”。它生动形象地道出了腰为主宰、内外相合、上下相随等要领，耐人寻味。有手，既是无病呻吟了。

郑公曼青太师爷诗论四谓“道不远人”，“有同声，自能相应，有同气，自能相求^【2：p₁₁^】”。天地人三才，人在天地间，与“气”对话和交流，气，为正气、浩然之气、投缘之气也。气味相投，才谓有缘。恩师昭隆先生为弘扬郑子太极，创立有缘拳社，弘扬“五心文化”，是为“道不远人”。所谓物以类聚人以群分是也。

诗论五强调“物极必反”。“放之则弥六合，卷之则退藏于密^【2：p₁₁^】”，则与太极有异曲同工之妙。拳论说虚领顶劲、沉肩垂肘、含胸拔背、气沉丹田。我初练时并不得要领，浑身趋紧。恩师在教我练拳时，常常给我开小灶的。教我，气通才可拔背；气沉丹田实为意存丹田；虚领顶劲重在“虚领”，以神贯顶，要求是尾闾正中，如此方能使脊梁垂直，圆活自活，是肢体放松的基本准则。“凡此皆是意不在外面”、十三势歌里也讲“若论体用何为准，意气君来骨肉臣”。

六曰“不畔自然”。“登峰必欲极者，其有一异乎常人，得天独厚者，只要有志由之，则自然能达其目的^【2：p₁₅^】”，既是道法自然，又是合乎自然。郑公曼青将杨澄甫所传太极拳进行了改良，删繁就简，他说：“太极拳原仅有十三式，以沿传既久，架式增繁，练习费时，不易普及，余乃删减为三十七式。已较原有之十三式，增多廿四式。此亦因时制宜，勿以余著之简易太极拳以为简也。”“易则易知，简则易从”，所谓“少则得，多则殆”。大道至简。

太师爷在于台大学生座谈时，讲到练太极体会，说，“意到气到，时间久了，便会水到渠成。”则是合乎自然。只要有恒，太极不仅能学会，也能练好身体，练出功夫。恩师昭隆先生常在拜师礼说，“你们只要每天坚持早晚7分钟，练不到功夫，不是你们的事情，是师父的。”，这句话，也是道法自然合乎自然。铁杵成针，难在无恒，细水长流，水滴也能石穿，贵在坚持。国庆兄，对我说，你每天哪怕只要练熊经，把定步揽雀尾练好了，功力自然来了。我很听话，每日早晚，基本功开始，不贪多不求快唯有恒，练习四五年，真的是身心灵俱养，内外兼修了。

《论书》与太极

我追随恩师昭隆先生初习郑子太极拳时，恩师对我说，“文成，你可以写写毛笔字，可练气凝神聚力”，我遵师命，提笔开始学习毛笔字。开始用心，后工作学习太忙，也就时断时续至今也几乎停滞。但前2~3年学习毛笔的经历现在看来，确实对练拳很有帮助，算是“后知后觉”吧。现在，我带新进师弟妹，我也常常开玩笑的和他们说，可以写写毛笔字。

郑公曼青太师爷曾说过，“文艺之最难精者，莫过于书法。诗文词赋，可改而至于工稳。绘事可随而生变化。惟书则不然。有定形而不得增损。且左右上下行列及齐头并尾，俱有定式，又不可牵受拘束，则失其自然之趣。然甫落笔，便已判其生死。不可移易，是以难能也”。

《论书自序》开篇即曰，“笔者心也，墨者手也，书者意也，依此行之，自然妙矣^【2：p₂₉^】”。太极，形意也，以形示意。以意带气，用意而不用劲，行拳自然妙矣。

太师爷接着说，“论书，……，只谈一气，善养吾浩然之气^【2：p₃₀^】，”书者，养气也。太师爷在和台大大学生座谈时，说了下面这段话，谈了“永字八法”与太极的关系，不妨全文摘录——

“但太极拳之运动，吾以为过之无不及。书之原则，不过有八，所谓八法也。太极拳却有十三式。所谓十三势长拳也。其注意范围，书不过四正四隅，及中央之为九宫。太极拳则自巅顶至足心涌泉穴止，自头、颈、眼、耳、舌至下颚骨；自肩至腕、肘、掌与手指；下至胯、膝、踵、趾与足心。胸、背、肋、腹等处。将垂有卅点，均须要照顾。而且，一动无有不动，则百骸俱要松净。与书之难易计，不可以道里计。”

“文艺之最难精者，莫过于书法”，然太极“与书之难易计，不可以道里计” ，可见太极确实是“众妙之门，玄之又玄”，需要细细体悟，如其深才知深之奥妙。

在《概论三篇》，太师爷曼公以“已往、现在、将来”论之，详述了历代历家书之妙或书之弊，结合了自己书的阅历，谈了书之将来。其对“书”之领悟，重要的有——

1、  书，难在“稳”，“虽然我之求稳，至今日止已四十年矣，犹往往不易横平而竖直，乃堕入羲之之域，已四五十年，而不得脱其囿，真可谓疾固矣^【2：p₃₆^】”。书难在“稳”，太极难在“松”。太极拳要求，尾闾中正神贯顶，须求气通任督二脉。先通督脉，则气由骨中行。旋复继通任脉，由筋胳中行，归乎丹田。且纯任自然，即老子所谓“专气致柔能婴儿乎”；又谓，常以静胜，乃以柔克刚也。从体之方面而言。体如能松，气血流畅，筋脉和通，五脏得其平衡。则百病不得上身。上中下三焦，了无阻滞。故古人所谓：“上医医未病”。太师爷继续说到，“诸位同仁，从今日始，请勿将自卫之用，再离开了松之一字。否则即自拒太极拳于千里之外。杨澄甫宗师，他不会讲话。可以一天到晚不发一言。但对此松字，每天总讲上几百回。不单如此，他还讲了一句话，更是奇怪。就是：不跟你讲这句话。你三辈子都学不到的。”恩师昭隆先生也每每强调松，“不错，比以前松了”，这是他常鼓励我的话，我自己也会得意些许。原来松可以免除提心吊胆。中国其它拳术，普遍都讲用力，只有太极拳讲松。且没动手，由脚而腿而腰，完整一气，心与肺不大动，气沉丹田。脑子清醒。“惟太极拳，可谓上医之良药也。学之百日，便能知其效用，如再期以岁月，或十年，或终身，受益更巨大矣。能得其健康，便是袪病，能袪病，即能廷年。以此而言，良药便在一松字中得之。”太师爷这句话至理名言，时时记得，必能享受到太极之精妙益处。

2、  书，“不可欲速”、“少则得，多则惑”。是谓太极“去三病”。“此二语，真前哲之心传。我费六十余年之艰苦，方能证其实验^【2：p₄₀^】”。太师爷对学生们说，“各位想不到，我六岁学字，学到六十岁才觉得有一点学懂了。天天在琢磨，但是算起来只这八笔，要多少年写一笔！所以「少则得、多则惑」，老子说这句话实有哲理，是对的。你要真正了解它，这一笔老点老点，有什么意思呢？它会使你深刻研究，深刻体会，往里面深刻达到一个境界。不是普通泛泛就可以把这个地方讲明白，所以有恒了以後，不要贪多，就会有很大的成就”。我对太师爷这句话感触最深，“弗以聪明自误，必守之以钝，久自知之^【2：p₄₀^】”，我本愚，唯有恒，才能笨鸟先飞，守朴抱拙，才得始终。我做到了。

3、  讲究“持笔用笔^【2：p₄₀^】”之势，是为郑子太极之“美人手”。书之“释力^【2：p₆₇^】”，是为郑子太极“接地之力，10-9-8-…3-2-定，是用踩的”，恩师昭隆先生时时强调。唯有此，才有“功”

4、  用墨，书之“用墨^【2：p₆₇^】”是为郑子太极“柔”，“如用死墨，则笔虽活，无可为焉^【2：p₆₇^】”。郑子太极讲究柔，是区别其他太极的一个非常重要的特点，恩师昭隆先生非常强调韵律，强调每套路的时间把控，是为书之用墨在太极的应用。

5、  书讲究“立基^【2：p₇₂^】”、“立意^【2：p₇₃^】”，太师爷说，“心能转手，手能转笔，书法便随人意^【2：p₆₇^】”，对应于郑子太极就是“磨转心不转”，就是“松沉”后，才能有“柔”，柔才能有灵。

太师爷论书有很多细的描述，皆与太极有异曲同工之妙。随手摘录——

太师爷曼公谈「用笔」，其云：“挥毫时，左足心贴地，重心中正，不偏不倚，其力发由左脚根，而膝而腰而胯，得达乎右手指，以至於毫端，然後运用上下前後左右，亦合之动不失乎平衡，可抵於大成也”。

自修心法曰，“其根在脚，发於腿，主宰於腰，行於手指，……由脚而腿而腰，总须完整一气”，此即“一贯之劲”，与太师爷所云“用笔”」实无二致。郑子太极讲究美人手，接地之力吞天之气，均应如此为之，方能得「一贯之劲」之大用。恩师昭隆先生尝言：“涌泉、丹田、夹脊一起动”，并常要求我练拳、推手之际，时时刻刻，要求、检视自己是否做到美人手？是否松落定？是否交重量不转腰胯？其次，和恩师在喝茶聊太极拳练习，恩师说到并现场演示了“交叉神经”之作用，亦即由左脚涌泉达於右手劳宫；右脚涌泉以至左手劳宫能交叉贯串成一线，观之“用笔”一段，喻交叉神经之练习无疑。

太师爷曼公言“执笔”之诀，“不出乎五指之力集中，则万毫齐力，掌虚指实，腕覆肘悬而已。何谓五指之力集中，五指虽各有所司，然必须协力，万毫恶能齐力，五指用力不偏，则中锋而齐发”，则与郑子太极所强调的“内三合外三合”相一致。发劲之要，合力合势也。恩师一直强调，在拳架练习之中，亦需求「合势」的韵味，每一定式、甚至於每一过程之中，均须做到“合势”松落定，如此气合而不散；劲蓄而不靡。“合气”则周身上下完整一气，一来对方不易有可入之间；二来我易知对方之隙，或化或打，皆能应时如意。

郑公於“用笔”一节曾谓：“握管则不松不紧，笔管与手指如若生成一体”。言“力”谓：“余之所得，在正坐，或直立，左足心贴地，沈气而後作，初学动笔要专於简，简则易乎准，既准矣，习之勤而力生，力足而志不分，则渐入神，而得化境无难矣”。恩师说，练拳，要做到“忘我无他”，学会与空气对话，“深深吸，慢慢吐”；太极不动手，要做到身手合一。恩师每每在在练拳之时或在茶余酒飧间，提醒我，练拳尚需求其精细，每个动作做到位了。专注於一两个拳架动作，千万别忽略了“单练”，对这些动作拆开，来彻彻底底要求，行之日久，自能精细。以我学拳之体会，或是以为少，不贪多，求简去繁，得能专力于一；能专，则能着熟而深入。如同剥笋，除去了一层的问题之后，层层深入，而能几于细的核心，然若不求简，不免落得俗语所谓「样样精通，样样稀松」之境。亦算是对太师爷去三病之回应吧。

连续三天，突然文思泉涌，《曼髯轶事》三篇几乎是一气呵成，将自己学拳的体会，将自己平日看的郑子太极资料心得等等附诸笔端，算是对自己学习郑子太极四五年的一个小结吧。毕竟拳艺稀疏，学艺不精，难免疏漏甚至是谬误，还请恩师及同门师兄姐指教。

因我从未接触“画”，太极之于画之妙还真的谈不出什么。

我给自己一个小目标，在我写学习郑子太极10年心得时，能注释太师爷的《易全》，算是对郑子太极推广与传承做出的些许绵力吧。

郑子太极第四代弟子  张文成

2018-8-11 于漳州美伦山庄

备注：

参考：郑子太极十三篇及自修心法。

【1】          一九四一年，郑公在《时代精神》杂志发表文章，写道：“二十年间，岳忽为文艺，忽为教育，忽为武术，忽为医学者，皆非有意求之，悉因病而得却病之法耳，何足述焉。然而岳之如此，始则近乎为我，终则近乎兼爱，为我兼爱，皆孟轲所不取，吾其果近乎杨墨者欤？虽然，杨朱墨翟必欲以其道行者，是有为之为，以视圣人推己及人之心，自然而然者，毫厘千里，吾所志在圣人，亦若是而已矣，岂欲求多艺以自眩哉？”

【2】          曼髯三论，北京，海豚出版社，2014。