◎《笑林廣記》選輯〈第六輯〉：

　..... 雁南飛／2013／11.02

《笑林廣記》是中國古代的一本笑話集，由清代的遊戲主人收集而成。〈註1〉

《笑林廣記》全書共分十二部：

　一古艷（官職科名等）、二腐流、三術業、
　四形體、五殊稟（癡呆善忘等）、六閨風、
　七世諱（幫閒娼優等）、八僧道、九貪吝、
　十貧窶、十一譏刺、十二謬誤。

《笑林廣記》取材多自明清時之笑話，形式上以短小精悍為主，並有大量的黃色笑話。〈註2〉

注釋：

〈1〉一說〈集錄者〉是程世爵。
 
〈2〉吳小如，《心影萍蹤～讀〈笑林廣記〉》中說：

　「對於笑話所以不離猥褻的緣故，……我想除了苦茶庵主人在他《笑話選》的序裡所申訴的種種心理學方面的道理之外（文長不錄，讀者諒之）；更主要的一個原因，乃是中國民俗受佛教影響太深，加之對名教觀念看得過重，一般群眾對於這種器官和行為始終存有不淨觀念，於是一面編成笑話講了出來給人們聽著解饞，另一面則把這種譬況加諸多數人所最不滿意的對象身上，做為伸冤泄憤的工具。」

◎參閱《維基百科》～「笑林廣記」條目：

http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%AC%91%E6%9E%97%E5%BB%A3%E8%A8%98
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◎《笑林廣記》選輯原則：

　一、葷黃猥褻者不取。
　二、光怪陸離胡謅者不取。
　三、不實影射當代政治者不取。

以下摘錄《笑林廣記》中不葷不黃，寓有警世勸善者分享。
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◎《笑林廣記》選輯01：〈譏刺部三則〉

　　煩 惱～〈自尋煩惱〉

　或問：「樊遲之名誰取？」曰：「孔子取的。」
　問：「樊噲之名誰取？」曰：「漢祖取的。」
　又曰：「煩惱之名誰取？」曰：「這是他自取的。」

　按：古仕女以三千煩惱絲為悅己者容，日日對鏡梳理不倦；今人煩惱三千種，卻輾轉反側率由自取。

　附註：〈煩惱＝客塵〉

　客塵：《中華百科》：佛教術語，梵語 Akasmāt-kleśa，又作客塵煩惱。客塵即煩惱之義，此係相對於「自性清淨」一辭而立者。

　http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=507

　一、《最勝王經．卷一．如來壽量品》（大一六．四○七上）：「煩惱隨惑，皆是客塵；法性是主，無來無去。」

　二、《維摩經．卷五》（大三八．三七八中）注：「心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。」
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　　譏人弄乖～〈不禽不獸〉

　鳳凰壽，百鳥朝賀，惟蝙蝠不至。
　鳳責之曰：「汝居吾下，何踞傲乎？」蝠曰：「吾有足，屬於獸，賀汝何用？」
　一日，麒麟生誕，蝠亦不至，麟亦責之。蝠曰：「吾有翼，屬於禽，何以賀歟？」
　麟、鳳相會，語及蝙蝠之事，互相慨嘆曰：「如今世上惡薄，偏生此等不禽不獸之徒，真個無奈他何！」

　按：不禽不獸，猶言禽獸不如也；古昔藉以諷人之無禮無義無廉恥。
　　此隱諷今世朝野政客、嗜血媒體、誇張名嘴，率皆不恤民生疾苦；但知煽風點火，激化社會對立，斯不亦是不禽不獸耶？

　附註：另義之名詞～不離禽獸。

　不離禽獸：《禮記．曲禮上》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？」
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　　笑話一擔～〈活到老，學到老〉

　秀才年將七十，忽生一子，因有年紀而生，即名年紀。
　未幾，又生一子，似可讀書者，命名學問。
　次年，又生一子，笑曰：「如此老年，還要生兒，真笑話也。」因名曰笑話。
　三人年長無事，俱命入山打柴。
　及歸，夫問曰：「三子之柴孰多？」妻曰：「年紀有了一把，學問一些也無，笑話倒有一擔。」

　按：純幽默小品。隱諷人們之智慧不能與時俱進；有勸世人「活到老，學到老」之寓意。
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◎《笑林廣記》選輯02：〈謬誤部三則〉

　　僭稱呼～〈好大官威〉

　一家父子僮僕，專說大話，每每以朝廷名色自呼。
　一日，友人來望，其父出外，遇其長子，曰：「父王駕出了。」
　問及令堂，次子又云：「娘娘在後花園飲宴。」
　友見說話僭分，含怒而去。途遇其父，乃述其子之言告之。
　父曰：「是誰說的？」僕在後云：「這是太子與庶子說的。」
　其友愈惱，扭僕便打。其父忙勸曰：「卿家弗惱，看寡人面上。」

◎按：古人借此笑話，嘲諷某某官員好大的官威。

　　今日官場不良風氣稍斂，取而代之卻是少數民意代表、政黨領袖、媒體輿論及社運幹部，儼然有凡我族類，皆應恭謹從命之味。
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　　高 才～〈高才不壽〉

　一官偶有書義未解，問吏曰：「此處有高才否？」
　吏誤認以為裁縫姓高也，應曰：「有。」
　即喚進，官問曰：「『貧而無諂』，如何？」答曰：「裙而無襉，折起來。」
　又問：「『富而無驕』，如何？」答曰：「褲若無腰，做上去。」
　官怒喝曰：「唗！」裁縫曰：「極是容易，若是皺了，小人有熨斗，取來燙湯。」

　按：古云「高才不壽」，良有以也。真正的高才不從政，一經從政便陣亡官場。

　　此裁縫拐彎抹角，無非是諷刺官場黑暗，高才「官不聊生」，縱有天縱之才亦無所施展，不如裁縫為人裁衣之縱橫自如也。

　附註：

　高才：指才智能力過人者。亦作高材。

　　宋．陳傑《金石客》詩：「高才疾足長歎息，御卿無權挽無力。」

　　《東周列國志》第一百○四回：「忽一夕，甘羅夢紫衣吏持天符來，言：『奉上帝命，召歸天上。』遂無疾而卒。高才不壽，惜哉！太子丹遂留于秦矣。」
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　　利 市～〈畫吉解渴〉

　一人元旦出門云：「頭一日必得利市方妙。」遂於桌上寫一「吉」字。
　不意連走數家，求一茶不得。
　將「吉」字倒看良久，曰：「原來寫了『口干（諧音乾）』字，自然沒得吃了。」
　再順看曰：「吾論來，竟該有十一家替我潤口。」

　按：求茶解渴，但開口便得。不為之圖，只寫一個「吉」字畫餅充飢，自然沒得吃了。

　　譬如振興景氣措施，對民生有利者，政府應勇於開創契機，何須畏首畏尾致事倍功半也。

〈網路分享〉：抿嘴竊笑

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◎《笑林廣記》選輯03：〈謬誤部三則〉

　　外太公～〈舉一反反三〉

　有教小兒以「大」字者，次日寫「太」字問之，兒仍曰：「大字。」
　因教之曰：「中多一點，乃太公的太字也。」
　明日寫「犬」字問之，兒曰：「太公的太字。」
　師曰：「今番點在外，如何還是太字？」
　兒即應曰：「這樣說，便是外太公了。」

　按：古人讀書，以能舉一反三為佳；今人喬辦事務不由正途，常故弄玄虛矯飾，猶小兒自創「外太公」新詞，乃舉一反反三～每下愈況矣。
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　　出 醜～〈富而好禮〉

　千金子驕語人曰：「我富甚，汝何得不奉承？」
　貧者曰：「汝自多金子，我何與而奉汝耶？」
　富者曰：「倘分一半與汝何如？」
　答曰：「汝五百，我五百，我汝等耳，何奉焉？」
　又曰：「悉以相送，難道猶不奉我？」
　答曰：「汝失千金，而我得之，汝又當趨奉我矣。」

　按：富者尊重貧者能自力更生〈貧不喪志，發奮圖強〉，何須驕恣誇耀？貧者尊重富者能富而好禮〈禮賢下士，樂善好施〉，何須奉承喪志？此謂之「富貴在天，謀事在人。」

　附註：富而低調易；富而好禮難。夫富而好禮者，秉持取之於民，致力回饋社會之初衷也。

　富而好禮：《論語．學而第一》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』」
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　　初上路～〈辭不達意〉

　一人初上北路，才騎牲口踏鐙，掉落一鞋。
　其人因作官話大聲曰：「阿呀！掌鞭的，我的鞋。」
　趕鞭的以為喚他做爺，答云：「爺不敢。」
　其人愈發急，大呼曰：「我的鞋，我的鞋！」
　掌鞭的不會其意，亦連聲回應曰：「爺，小的怎麼敢？」
　其人只得仍作鄉語，怒罵曰：「搠殺那娘，我一隻鞋子脫掉了！」

　按：此人口音不純，辭不達意屢滋生誤解。今之從政者當引為殷鑒～凡政令宣導務求辭必達意，與民充分溝通。

　附註：

　辭不達意：《儀禮．聘禮》：「辭多則史，少則不達，辭苟足以達義之至也。」

　　宋．惠洪《高安城隍廟記》：「蓋五百年而書功烈者，辭不達意，餘嘗歎息之。」
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◎《笑林廣記》選輯04：〈謬誤部三則〉

　　譬字令～〈強詞奪理〉

　眾客飲酒，要譬字《四書》一句為令，說不出者，罰一巨觥。
　首令曰：「譬如為山。」次曰「譬如行遠必自邇」，以及「譬之宮牆」等句。
　落後一人無可說得，乃曰：「能近取譬。」
　眾嘩然曰：「不如式該罰。如何譬字說在下面？」
　其人曰：「屁原該在下，諸兄都從上來，不說自倒出了，反來罰我？」

　按：屁原含冤自沉於汨羅江，固然在下，唯與《四書》四字令何干？乃強詞奪理硬抝也。
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　　不知令～〈引經據典〉

　飲酒行令，座客有茫然者。一友戲曰：「不知令，無以為君子也。」
　其人詰曰：「不知命，為何改作令字？」
　答曰：「《中庸》注云：『命猶令也。』」

　按：此則飲酒行令似以「不知命」為令牌，座客難以為繼；故一友戲改為「不知令」，亦硬抝也。唯尚能引經據典，斯可謂機智矣。
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　　兩 夫～〈大丈夫，小丈夫〉

　丈夫欲娶妾，妻曰：「一夫配一婦耳，娶妾見於何典？」
　夫曰：「孟子云：『齊人有一妻一妾。』又曰：『妾婦之道。』妾自古有之矣。」
　妻曰：「若這等說，我亦當再招一夫。」夫曰：「何故？」
　妻曰：「豈不聞《大學》上云：『河南程氏兩夫』。《孟子》中亦有『大丈夫』、『小丈夫』。」

　按：古代重男輕女，此為人妻者機智善言，庶幾爭得一點女權。現代男性處世待人接物，當為光明磊落之大丈夫；唯愛護妻孥乃本份，可以唯唯諾諾、謙讓小丈夫也。

　附註：

　大丈夫：謂品性良好，氣度恢宏、操守廉潔之英雄好漢。

　　《孟子．滕文公下》：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之﹔不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。

　小丈夫：原指庸俗卑賤之人；或謂個子矮小男子。後世引申別義，如古代童養媳之小丈夫；現代泛指娶妻大己一、二十歲以上之嫩夫。

　　《孟子．公孫丑下》：「王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」

　　《維基百科》：《水滸傳》和《金瓶梅》小說中一配角～武大郎外貌不揚，身材短矮，常被人欺負，並得了「三寸丁谷樹皮」的外號。〈「素有『小丈夫』之稱。〉
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◎《笑林廣記》選輯05：〈謬誤部三則〉

　　說大話～〈好裝體面〉

　主人謂僕曰：「汝出外，須說幾句大話，裝我體面。」僕領之。
　值有言「三清殿大」者，僕曰：「只與我家租房一般。」
　有言「龍衣船大」者，曰：「只與我家帳船一般。」
　有言「牯牛腹大」者，曰：「只與我家主人肚皮一般。」

　按：俗諺：「人要衣裝，佛要金裝。」本無可厚非；唯太超過便破綻百出，適得其反矣。

　附註：

　三清殿：為唐大明宮中之道教宏偉殿宇。唐代諸帝崇尚道教，故三清殿建築富麗堂皇，總面積約三千平方公尺。

　龍衣船：原義不詳。一說係具有龍骨之帆船；或謂即龍舟也。

　帳船：原義亦不詳。一說係具有帳棚之民船；即古之舳艫也。

　牯牛：謂閹割過之公牛；泛指公牛。例如水牯牛，即水牛也。

　　南泉普願禪師辭世前嘗對弟子問：「和尚去世之後將往何處？」答曰：「山下做一頭水牯牛去。」～喻如草原水牛之自在解脫，了無罣礙。
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　　兩企慕～〈肉麻企慕〉

　山東人慕南方大橋，不辭遠道來看。
　中途遇一蘇州人，亦聞山東蘿蔔最大，前往觀之。兩人各訴企慕之意。
　蘇州人曰：「既如此，弟只消備述與兄聽，何必遠道跋涉？」
　因言：「去年六月初三，一人自橋上失足墮河，至今年六月初三，還未曾到水，你說高也不高？」
　山東人曰：「多承指教。足下要看敝處蘿蔔，也不消去得，明年此時，自然長過你們蘇州來了。」

　按：山東人與蘇州人互道仰慕之情，原是朋友間之禮數。只是彼此互捧過頭了，便覺肉麻當有趣。

　企慕：謂企羨、仰慕，一種情感心理；亦為一種欣仰美學藝術境界之孺慕情境。

　　漢．崔寔《政論》：「富者不足僭差，貧而無所企慕。」
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　　圓 謊～〈以謊飾謊〉

　有人慣會說謊，其僕每代為圓之。
　一日，對人說：「我家一井，昨被大風吹往隔壁人家去了。」
　眾以為從古所無，僕圓之曰：「確有其事。我家的井，貼近鄰家籬笆，昨晚風大，把籬笆吹過井這邊來，卻像井吹在鄰家去了。」
　一日，又對人說：「有人射下二雁，頭上頂碗粉湯。」眾又驚詫之。
　僕圓曰：「此事亦有。我主人在天井內吃粉湯，忽有一雁墮下，雁頭正跌在碗內，豈不是雁頭頂著粉湯。」
　一日，又對人說：「寒家有頂漫天帳，把天地遮得沿沿的，一些空隙也沒有。」
　僕乃攢眉曰：「主人脫煞扯這漫天謊，叫我如何遮掩得來。」

　按：謊言，往往越扯越大。所以處世不可自我吹噓，更不能以謊飾謊。

　「Honesty is the best policy.」～誠實為上策。〈誠實，是最好的策略。〉
　
　～富蘭克林〈Benjamin Franklin〉

　又：馬克思．韋伯（Max Weber）～「誠實有用，是因為誠實能帶來信譽；守時、勤奮、節儉都有用，所以都是美德。」

〈網路分享〉：博君一燦