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| 2010/09/28 09:27:22瀏覽267｜回應0｜推薦1 | |
此文博客里发出不到一小时就被“河蟹”了，这次听天由命了。
近读顾准《从理想主义到经验主义》及王元化为其所作的序，感慨于顾准凄惨的命运，不禁凄怆伤怀。读顾准而悲怆，就是因为自己仍没泯灭的良心，就是因为自己保存了仍没被完全训服的野性。 拭想一想，五十年前的顾准，戴着的高高的右派帽子，他的妻子自杀了，他的子女与他划清界限，他孑然一身，无依无靠。在没有起码的写作条件下奋笔疾书，在中国最黑暗的年代里沉思中国的前途和命运。他以妄求真知的独立精神，轻轻揭开中国封建社会的面纱，让我们看到了纳污藏秽的史官文化无处不在。他在五十年前就预见了中国改革之路、市场化之路，发现的资本主义可贵的改良精神，评击了社会主义暴力革命的局限性。他剖析马克思是多么深刻，而那些标榜马克思主义者的人，有几个认真读过马克思的原著。而他的这些凝聚了他心血和智慧的文字，随时可能成为引来杀身大祸的罪证，没有几个人敢去阅读，更别惶论什么出版、刊发。在顾准面前，我们难道不感到汗颜？ 更可悲的是，他的这本小册子，经过18个春秋，诺大的中国，竟没有出版的地方，最后不得不在香港出版。作为思想家的顾准，至今没有得到他应有的地位。今天，我们改革开放不也得益于顾准的思想吗？吴敬琏、于光远、薛暮桥等倡导市场化改革的学者，哪一个不是受了他的影响！ 郁达夫在纪念鲁迅时痛心地说过：“没有伟大人物出现的民族，是世界上可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。” 你一定会驳斥我说，中国早就站起来了，中国已经很富裕了、强大了，奥运成功举办了、神七上天了，中国面貌发生了根本性变化，怎么还是奴隶的城邦呢？我说，无论中国的国力如何强大，没有思想的自由，我们永远是别人的精神的奴隶。我们活在强权政治的阴影下，我们不敢越雷池，我们亦步亦趋，甚至，我们共同出手扼杀那些独立特行的人…… 我们被驱赶着、被禁锢着，我们匍匐在各式特权威胁之下，内心充满了对政治狂人的崇拜，受尽各种利益的盎惑……我们的教育体制正无情地阉割孩子们独立思考的能力，让他们老老实实地做稳奴隶；我们的大学，作为重要的思想重镇，如今早已成为官僚化的机构，成为营利的机器；我们的学者教授们，热衷于争帽子、争成果、争名份，有的摇身一变身成为政治官僚，拿起棍子狠打一阵，有的甚至失去了基本道德良心，索钱索色、抄袭成风。 温家宝总理曾慨叹：中国为何出不了大师？作为一国总理，他自己难道不知道，这样的环境，如何出得来大师？即便出了大师，也被各种权力所溺死！鲁迅要是活到今天会怎么样，我们的领袖不也曾说过，要么蹲到狱里，要么就闭嘴！ 诺贝尔奖评了若干年，可十三亿人口的中国至今无一成果，为什么？我们常归咎于西方敌视或文化的差异。其实，诺贝尔奖向来是对自由探索精神的奖励，倡导通过自由自主的活动创造出文明成果，这才是我们得不了奖的根本原因。顾准先生说得好，唯有民主才能发展科学研究，才能不致扼杀科学。 历史上，中国人最不崇拜的就是思想家。读书人学孔孟之道，可他们最不想像有孔孟一样的结果，他们读书只是为了登堂入室，达到权力的顶峰。政治人物喜欢思想家，是为了利用思想家对已有利的思想，他们断章取义引用对他们有利的，删除对他们无利的。一个好端端的马克思，到他们手中就成了杀人越货的利器。历史走到今天，我们的思想家呢？我们整天高喊“解放思想”，而所谓的解决思想是什么，是设定圈子里的自由，离了这个圈子，格杀勿论，真正的思想自由何在？ 所以有人说，中国从无平民，更无公民！只有主人、奴才和奴隶，主人治理奴才、奴才管理奴隶构成了中国统Zhi的格局，至今如此。历史上，主人换了一轮又一轮，奴才换了一批又一批，奴隶永远不会变，永远是最底层的农民！而所谓的戴着五彩花环的中国革命，也只是为了不做别国家奴隶的斗争，把别人赶走了，我们终于可以安心做我们自己人的奴隶。这一点，鲁迅先生早就说过，“沦为异族的奴隶，到底不如我们似的做自己人的奴隶。” 为什么说中国是奴隶之邦？ 寻找奴才。当今中国社会到底有没有奴才？ 其实，中国奴才的丑行正在偷偷吞噬中华民族的根基；正在损毁中国人的精神面貌；正在迫使贪官污吏大跃进。那么，中国的各类奴才为啥能叱诧风云、横行官场、震动政坛、摘金夺银、疯狂肆虐？中国人的奴性为啥是“绝对真理”？众所周知，做妓女有肉吃；同理，当奴才亦会有肉吃。所以奴才越来越多，而且那些嚣张的奴才愈加肆无忌惮。 实际上，面对畸形社会，奴才们也只能是一种畸形存在，尽管诡计多端拥有百般变化，但人性不足亦只好苟活，并时常自我安慰曰：“适者生存而已。”切记，那些立志长大当奴才的中国人必须从小下手，方能修成正果。 君不见： 谁能四处临风、八面玲珑？是奴才； 谁能给名流政客创造灵感？是奴才； 谁能帮主子大布迷魂阵？是奴才； 谁能为后贪官时代粉饰辉煌？是奴才； 谁能为贪官污吏化解危机？是奴才； 谁能为鲸吞国有资产的人提供奇思妙想？是奴才； 谁能完全彻底的书写人生圆满的劣性败笔？还是奴才…… 奴才的生活方式是“瞒和骗”； 奴才的发财方法是“瞒和骗”； 奴才的为官之道是“瞒和骗”； 奴才的人生观和哲学思想还是“瞒和骗”。 于是，奴才创造了“瞒”的哲学和“骗”的智慧。 人以类聚，物以群分。 我们批“奴”、骂“奴”、贬“奴”……最终的目的都是以“奴”为鉴。中国人的“伟大奴性”得用心去体会方能有所顿悟。儒家孝道“圣朝以孝治天下。”今可译为“盛世以奴治天下”。中国人现在已经很牛B了，怎会有“奴”呢？又怎会“以奴治天下”呢？君不见高楼林立、车流如水？！名晃晃的中国人已经戴上了“繁荣强盛”的狗皮帽子，虽然不敢放肆的耀武扬威，但骨子里早已幻想扬眉吐气了。遗憾的是帽子上偏偏又明晃晃显出“奴性十足”的字样，令社会主义之繁荣大煞风景。 中国的奴才大多是小人，小人也大多是奴才。 那么，中国人的奴才心态为啥生生不息？难道奴才也是有思想的吗？当然有。阿猫阿狗尚有思想，何况诡计多端的奴才乎？而且社会主义的奴才思想比资本主义的奴才思想更胜一筹。除了不能替主子上床之外，几乎包揽了一切。并时刻准备着向主子表忠心。于是奴才们都变成了政客们的宠物；都变成了“老虎屁股——莫不得”。正因为有了层出不穷的奴才，所以中国的长治久安在畸形中循环，变得异常困难与复杂；族群分裂和社会混乱难以灭Jue；建设国民安居乐业，身心舒畅的现代民主制度仍然任重道远，阻力重重…… 奴隶社会，中国是奴隶之邦； 封建社会，中国是奴隶之邦； 社会主义社会，中国也奴隶之邦； 过度到半资本主义半社会主义，中国还是奴隶之邦。 在中国总是因生活不易、人Quan丧失，所以造成奴才众多。倘若中国人的权益都能得到保障，社会公平自由，人们的生存空间不在受到压制，可以大胆说话，自由表达思想，那么中国社会便不会再有奴才了。 当今社会每每有人深刻揭露，或在批判时触到奴才们的痛处，奴才们便急忙跪倒在主子的脚下摇尾乞怜。一旦获得主子的同情与支持，奴才们立刻举起“破坏社会主义安定团结，不利和谐社会发展”的幌子精心的疯狂讨伐、封杀、诬陷、打击、迫Hai那些正义的批判过奴才的人。这就是中国专Zhi社会奴才们惯用的卑鄙伎俩。当然，在人制社会之中，每每都是奴才们大获全盛；每每都是奴才们的邪恶与劣性伴着畸形的欢呼，辉煌闪烁。正义的批判则被扼杀或消灭。这就是中国奴才的潜力；就是奴才自信的哲学思想。 中国还有多少奴才匍匐在专Zhi的脚下？“奴才”们会理解么？ 关于这一点，鲁迅早就在他的《聪明人和傻子和奴才》一文中无可奈何的写道：奴才流着眼泪说“先生！你知道的，我住的简直比猪窝还不如。主人并不将我当人; 他对他的叭儿狗还要好到几万倍----先生，我住的只是一间破小屋，又湿又阴，满是臭虫，睡下去就咬的真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗----”。傻子说“你不会要你的主人开一个窗么？”奴才"那怎么行？'傻子说：“那么，你带我去看去”。傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙，奴才大呼“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！迟一点要打出窟窿来了！”于是，连傻子都骂奴才，只要奴才不灭，傻子的骂声也一定会不止的。但，笔者以为，傻子的骂声管用吗？傻子痛快的骂完以后就变成聪明人了吗？ 纵观奴才的发展与演变。每一个奴才都是从贱民中演变而来的，一旦脱颖而出，祖上积阴德使其摆脱了劳苦大众，成为权贵中呼风唤雨的奴才，便立刻忘了贱民们的水深火热；有肉吃的奴才便，立刻忘了没肉吃的时候。倘若再进一步成了权高位重的显赫的奴才，不但可以光宗耀祖，还能进一步把劳苦大众踩在脚下，耀武扬威。心血来潮之时，为了彰显权势的辉煌，往往奴才们争先恐后的发挥走狗劣性之绝学：“临门一脚”把劳苦大众踢入暗无天日的深渊…… 中国政客们听到的都是政治奴才的声音，所以称其为政客； 民主国家的政治家们听到的都是人民的声音，所以称其为政治家。 面对言论自由之不同声音，中国的政治奴才和政客们都很紧张。他们常常会忐忑不安、惊恐万状。因为在言论自由当中，一定会有民主、人Quan之圣音，所以政治奴才和政客们皆怕得要死，吓得要命。因为政客们只为政治奴才服务，政治奴才只效忠于政客，所以中国的奴才永远是新宠，永远是后继有人。政治奴才和政客们只有相依为命，才能中饱私囊、名利双收、地位永恒。 正所谓：兢兢业业当奴才，认认真真做政客。 附：汉语不识愁滋味，新词里面满是“奴”“房奴”、“车奴”、“证奴”、“墓奴”、“垄奴”、“白奴”、“节奴”，在教育部近日公布的《中国语言生活状况报告》中，列出了171条汉语新词语选目，其中，缀以“奴”字的，请出了以上7位“新嘉宾”。 这是值得玩味的信息。“奴”字一族所占的比例非常大，达4％强。新词语是社会生活及时的映射，也就是说，日常生活中，大家的压力非常大，做牛做马的感觉非常强烈，被房子、车子、股票甚至墓地绑架，成为它们的奴隶。即使忝列白领或是委身于垄断行业，也有当奴隶的感觉；节日也一样地捆绑消费者的意志，名曰“节奴”。 此外，沦落为奴贯穿了民生的链条，实现了从生到死的覆盖。从今生栖息所仰仗的银行按揭，到来世安顿所托付的墓穴，在它们面前，站着的是奴婢，躺下的还是奴婢，与生俱来死亦带去，不由得让人想起了戏曲里的唱腔，“奴的命，苦－－啊！”房奴和墓奴带有普适性，一般人难以逃脱。 作为投资性的“证奴”，显然是要朝自由人方向作最大的努力。投入其中，便被头上行色各等的“主人”上下其手，自由不得，反被套牢，这里，他们失去的是摆脱锁链的梦想，获得的将是更多的锁链。 即使开上车了，在驾驶座上，似乎进化到了“坐稳了奴隶的时代”，日子还是不好过。冲你伸手的油价和种种不客气的“买路钱”，还是让人快活不起来。在人民公仆迅驰的零成本车面前，只有耷拉着脑袋的份儿，哪里还能吐出一丝自由的气息。确实是长官家的志气，灭奴家的威风，继续不爽。 先哲训诫我们，要“物物而不为物所物”，是说人不要成为物质的奴隶，落地的说法，就是不要让房子和车子做自己的主人。在直冲云霄的房价和坚挺的油价面前，这话显得过于轻飘，对于被人间烟火压弯了腰的众奴们来说，这是站着说话不腰疼。所以，笔者以为，于丹所强调内心自足的“心灵鸡汤”起不了太大的作用，基本上算是“继续为奴”的致幻剂。 “垄奴”和“白奴”强调的是行业性分布。白领是奴，垄断行业的底层职工也是奴，这问题就大了。相对于山西的“窑奴”和血汗工厂的“奴工”来讲，“白奴”和“垄奴”顶多算是个矫情的说法，“节奴”就显得有些虚伪了。当然也可以作出如下的猜想：相对于十二级的公务员来说，这“奴”的级别恐怕也不会少。 《社会发展简史》告诉我们，奴隶的反抗，表现为消极怠工、逃亡和破坏生产工具。消极怠工会被扣工资，破坏生产工具是砸自己的饭碗，会被降低“奴级”；至于逃亡，呵呵，你往哪儿逃？ 新词出笼，叹一口气，不再是“为赋新词强说愁”的隔靴搔痒，倒有“新词里面满是‘奴’”的沉重。 |
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| ( 時事評論｜兩岸 ) |
