前言_{(象山慶26.5.18)}

   此《無量壽經.優婆提舍》,蓋「上衍_之極致,不退_之風航」_者也。

 「無量壽」_是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城_及舍衛國,於大眾_之中,說無量壽佛^莊嚴功德,_即「_以佛名號_為經體」。

   此《無量壽經.優婆提舍》,蓋「上衍_之極致,不退_之風航」_者也。 「

  後聖_者婆藪槃頭_菩薩,服膺如來大悲_之教,傍經作〈願生偈〉,_復造〈長行〉重釋。

   梵_言「優婆提舍」,此間無正_名相譯。_若舉一隅,可_名為「論」。_所以無正_名譯_者,_以此間本無佛_故。如此間書,_就孔子_而稱經；餘人製作,_皆名為子。國史國紀_之徒,各別體例。

  然佛_所說十二部經中,_有論議經,_名優婆提舍。_若復佛諸弟子,解佛經教,_與佛_義相應_者,佛亦許_名優婆提舍,_以入佛法相_故。此間_云論,直_是論議_而已,豈得正譯彼_名耶！又如女人,於子稱母,於兄_云妹。如_是等事,_皆隨_義各別。_若但_以女_名,汎談母妹,乃不失女人_之大體,豈含尊卑_之義乎！此_所云論,亦_復如_是,_是以仍存梵音,_曰優婆提舍。

  此《論》始終,凡_有二重：_一是「總說_分」,_二是「解義_分」。總說_分者：前〈五言偈〉盡_是。解義_分者：論曰_以下〈長行〉盡_是。_所以為二重_者,_有二_義：偈_以頌經,_為總攝_故；論_以釋偈,_為解義_故。

  「無量壽」_者：_言無量壽如來,壽命長遠,不可思量_也。「經」_者,常_也。_言安樂國土,佛_及菩薩_{清淨莊嚴功德},國土_{清淨莊嚴功德},能_與眾生作大饒益,可常行於世,_故名曰經。

  「優婆提舍」_是佛論議經_名；「願」_是欲樂_義,「生」_者,天親_菩薩願生彼安樂淨土,如來淨華中生,_故曰願生。

  「偈」_是句數_義,_以五言句,略頌佛經,_故名為偈。

  譯「婆藪」_云天,譯「槃頭」_言親。此人字「天親」,事在《付法藏經》[1]。

  「_菩薩」_者,_若具存梵音,應_言菩提薩埵。菩提_者,_是佛道_名；薩埵,_或云眾生,_或云勇健。求佛道眾生,_有勇猛健志,_故名菩提薩埵。今但_言菩薩,譯_者略_耳。

  「造」亦作_也,_庶因人重法,_故云某造。_是故言「無量壽經優婆提舍願生偈」,婆藪槃頭_菩薩造。_{解論名目竟。}

    偈中_分為「五念_門」,如下〈長行〉_所釋。_第一行四句偈,含_有三念_門。_上三句是「禮拜_、讚歎_門」。_下一句是「作願_門」。_第二行論主自述,我依佛經造論,_與佛教相應,_所服_有宗。何故_云此_{？為成優婆提舍名故,亦是成上三門,起下二門,所以次之說。從第三行,盡二十三行,是「觀察門」。末後一行,是「回向門」。分偈章門竟。}

   這部《無量壽經優婆提舍》,教理上_是大乘法(諸佛內證)的極致,_是入不退轉位,最快速、安穩又輕鬆的順風船。「無量壽」_是安樂淨土阿彌陀佛的別號[2] 。當年,釋迦牟尼佛在王舍城說《無量壽經》與《觀無量壽經》,在舍衛國說《阿彌陀經》,淨土三經都_是為大眾宣說「無量壽佛」清淨莊嚴的內外功德,讓十方眾生有緣聞經而信受佛願、稱念佛名,往生極樂,因此,此經就以無量壽佛的名號(含攝阿彌陀佛三身萬德)為經體,就_是說,此經所詮,專在「佛名」,也_是三經一論的宗致。釋尊滅度之後千年,聖者天親菩薩領解信服佛陀的大悲教法,依據淨土三經而作《願生偈》,並以長行詳釋《願生偈》的含義。

    梵語「優婆提舍」,漢語中無相當的名詞可對譯；若選擇近似詞,或可譯為「論」。中國本土並無佛教,而本國的著作中,孔子整理的六部古籍可稱為「經」；其他的學派著述(諸子百家)都稱為「子」；國史國紀,如《史記》、《通鑒》等為「史」；其餘的私人文書就稱為「集」。這四類各有不同的編寫格式[3] ,以便於分類。

    佛說的十二分教中,優婆提舍為「論議」經—佛與弟子,或弟子之間,稱性(依現量或聖教量而比量)的問答、論對(分別性相,循環研覈,隨彼即釋,究其深意)；佛滅之後,佛弟子解釋佛經,若與佛說的義理相應(符合「一實相」之印可,有助於眾生順入佛知見,而發起本智、後得智),也開許為「優婆提舍」,所說契入佛法體相、毫無偏違。《翼解》云,論有四種：

  ^1.摩怛理迦(本母),出生_；^2.奢薩怛羅(議論),議詳空有,論量假實；^3.烏波提舍(近說),略說經中要義；^4.阿毗達摩(_對法),能_對所_對論。

這四種各有功能,此處乃第三(近說)+第二(議論),略說《無量壽經》的要義,且於空有、假實之法,有所議論,令行者簡捷扼要的掌握「歸命阿彌陀佛,往生極樂世界」的心行。

中國的「論」,多半_是意識心的擬議[4],怎能正確(完整)的對譯「優婆提舍」的含義呢？比如一個女人,在兒子稱為「母親」,在兄長稱為「妹妹」,隨不同對象而有不同名稱。若只用「女人」泛稱母親與妹妹,固不失女人的大體,但難以含攝「尊卑長幼」的倫理呢？中國的「論」也如此,沒有「入佛法相」等多種含義,故應保留梵音,不另意譯[5]。

    這部論從始至終,分為兩層：「總說」分,_是前半的五言偈頌；「解義」分,_是「論曰」以下的散文。之所以二分,各有用意：「偈頌」唱出經義,以簡練的文字總攝淨土三經要義；「長行」詮釋偈頌所含之詳實義理[6]。《翼解》云：

   偈_是總說已心,略_明莊嚴_故；論_是別解偈_義,_令易解了_故。經文繁多,持_者困勞；括囊廣    文,_以作偈頌,文約_義奧,總攝多義………。頌言至奧,小智叵曉,_故解偈_義,_令人覺了。[7]

「無量壽」,_是說阿彌陀佛的壽命極長久,不可以世間法_(意識心)稱計、思量。《翼解》：

  _曰「長」,盡際不罄；_曰「遠」,豈以言議思籌可得而知耶？

  經_云,無量壽佛,壽命長久不可稱計,_（乃至）聲聞、菩薩,竭其智力,百千萬劫,悉共推算,計其壽命,長遠_之數,不能窮盡,知其限極,_故曰「不可思量」_也。又嘉祥吉藏師_云：_以無量壽通於三佛,「法佛」非彼此邊量可度,_故強_名無量。「修成佛」_者,壽量同虛空,_故云無量壽。「應佛」無量壽_者,若通論_者,眾生無量,垂跡何盡？如《大經》13_云,「云何捨大慈悲,永入於涅槃」_矣？別論彌陀_者,廣大願造土,壽命長遠,二乘、凡夫不能測量,_故云無量。

阿彌陀,漢譯「無量壽」,其壽命之無量,不落入世間數字的計量,而_是意識心難以測算的「超思、越量」,聲聞、菩薩竭其智力,尚且不知其極限,何況凡夫之愚痴、短視?佛之三身皆如此,我輩只能隨順仰信,而不須徒勞卜度也。

「經」乃恆常不變[8]之義,又可延伸多義,《翼解》云：

  諸家解釋,共有多義,_謂「湧泉、出生、繩墨、結鬘」_之類。若《佛地論》中唯說二_義,_……「貫穿」所應說義,「攝持」所化眾生。

且如來入滅後五百歲,法滅_之後,遺風若存,得聞正法_者,斯皆經_之貫穿_義也。眾生流浪,莫知所從,得佛教_門,咸歸正趣_者,斯皆經_之攝持_義也。……雖貫雖攝,非「常」何益？而有二意：總則佛所說教,千代不刊_之典,古往今來,莫毫釐改易……。別則念佛一教,遠沾法滅_之後,近誘下愚_之機,運盡乾坤,無有止息,可_謂常中常_也。

湧泉、出生、繩墨、結鬘,貫穿、攝持,多義為別,各有對境；「常」_是其總,從千代不刊,莫可改易,到貫所說義、攝所化眾,而極於涅槃四德之「常」,無生滅而不變,隨化用而不絕。尤其彌陀淨土門之「沾法滅,誘下愚」,更_是無遠不屆、無機不攝,_是常法之最常。極樂正報阿彌陀佛與菩薩聖眾,及依報國土的清淨莊嚴(無邊)功德,能給眾生豐盛無比的大利益--具縛凡夫橫超生死,直登淨土,住正定聚,證大涅槃；故可恆久流布於世間,乃至法滅之後,依然能平等饒益有緣眾生,如經中說：「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。」

「願」,_是渴求、欣慕；「生」,天親菩薩自述其志願_是往生西方淨土(因中願生、依願乃生),在彌陀如來清淨蓮花中化生。「偈」,_是四句為一段,用五言句概頌淨土三部經。「婆藪」譯為「天」,「槃頭」譯為「親」,本論作者天親的事蹟載於《付法藏經》。《翼解》云：

「願」_者,希求_為義,謂於未所得中,要心希求_{(貪樂求欲、好尚欣慕)}……。問：《西域記》云,「世親上生兜率」,何乎違耶？曰：大權方便,軌物隨緣,不可一準。《本傳》云,跡居凡地,理實難思議也。例如《大法鼓經》中,佛記離車童子云,「佛涅槃後,正法欲滅,餘八十年,作比丘,持佛名,宣揚此經,不顧身命。百年壽終,生安樂國,得大神力,住第八地。一身住兜率天,一身住安樂國。」天親亦然,不可局分。

此說上地菩薩可有多化身,同時示現於多佛土,以勸進有緣眾生,我輩凡夫不可在此拘泥、爭論也。

    「菩薩」梵音為「菩提薩埵」。「菩提」,佛道；「薩埵」,凡_是上求佛法、下化眾生的菩薩,必有勇猛強健的志願。《翼解》云：

《智度論》四云：「菩提名諸佛道,薩埵名成眾生,或大心。是人,諸佛道功德,盡欲得,其心不可斷、不可破,如金剛山。……菩薩心自利利他故,度一切眾生故,知一切法寶性故,行阿耨多羅三藐三菩提道故,為一切賢聖之所稱讚。

《寶積經》雲：「菩薩為一眾生,經無量劫,隨逐不捨,猶不受化,曾無一念棄捨之心,故知自行化他,共有健志。」

「覺有情」三釋：

^1.境--覺_是所求_之境,有情_是所度_之境--悲智

^2.心--覺_是能斷_之智,有情_是所斷_之妄--真妄：諸佛有覺無情,凡夫有情無覺,菩薩有情有覺,二乘入無餘依界無情無覺

^3.能所-覺_是所求_之佛,有情_是能求_之人--人法：二乘有求無度,諸佛有度無求,菩薩亦求亦度,凡夫無求無度

總之,菩薩之為覺悟亦覺他的「大心/勇猛」有情,就_是用諸佛道_(上求),成就眾生_(下化)。

「造」,作。藉作者的德望,讓聽聞、受持者,珍重他所闡釋的教法,故標「天親菩薩造」,有云,「造」比「作」更慎重、更恭敬,且隱含「述而不作」^[9]之自謙。

     其次,為何說「因人重法」？灌頂《大般涅槃疏》卷5<四依品>：

若唯憑法(自依法修),不兼憑人,_不名為依。若憑人者,兼得於法(人能弘法)。……昔人雜真偽_{(魔作羅漢像)},依法簡人；今法混小大,依人簡法_{(法雖通小,但取菩薩之人,即可依也)}。

佛初出世,邪人甚多,使依正法,簡邪人；後無邪人,唯有小法,令依正人,簡小法。亦_是初人利,故依法,今人鈍,故依人。究竟而論,人法雙依。

行滿《涅槃經疏私記》卷5：

初令依法,後令依人者,即是昔教「依法不依人」,今教「依人復依法」也。

《翼解》云：

《大乘義章》11云：「言依法者,……法名自體,憑法起行,故名為依。不依人者,宰用名人。不依有二：^1.自未見法,不依邪偽乖法之人,名不依人,非謂不依正見之人；^2.自己見法,一切不依。」

   /法_(自體)：《阿含經》依法-佛初出世邪人多_(雜真偽)-依正法簡邪人—利根

 依

   \人_(宰用)：《涅槃經》依人-後無邪人唯小法_(混大小)-依正人簡小法—鈍根

    佛世利根多,故「依法」,能自力擇法而起行(自依法修)；「不依人」是未見法則不依邪人,己見法則一切不依。後世根鈍多,故「依人」,依正見之人(人能弘法)而修,則兼得於法。總之,若法大(乘)人正(知),則人法雙依。淨土門特為末法「惑深、機鈍」之凡夫而說,須依人(他力本願)乃能得法(往生成佛)也。

    《願生偈》分五念門：禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向,如下長行所釋。偈頌24行,每行4句。第一行前三句「世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來」是「禮拜」門與「讚歎」門,後一句「願生安樂國」是「作願」門。

第二行是論主自述「我依佛經(真實教法)而造論,與佛的教義相應」,服膺並弘揚大乘佛法中「真如實相」的宗義。這一句是為了成就「優婆提舍」名義,及第一行「三念」門,發起下²²行的「兩念」門,而說。從第3行到第23行是「觀察」門；最後一行是「迴向」門。《翼解》云：

製作此論,非私臆說,必宗佛教,有所受習。《起信論疏》：「示有宗承,令物生信」。