中國魂、菩提心，玄奘高風貫古今_{—象山慶2016.1.22}

1、總說--萬古仰完人，大漢聲威揚異域；千秋傳絕學，盛唐文物震全球。_{--民.道安法師}

玄奘是一位中國歷史上偉大的佛教高僧大德、學者、翻譯家、旅行家、文化交流的使者。高僧玄奘翻譯佛經的貢獻，前無古人，後無來者。一代高僧玄奘開創了中國的佛國外交，在他西行求法的路途上，已經有天竺各國以佛經為紐帶，展開對大唐友好往來，在高僧玄奘回國以後，日本、南韓、東南亞等國虔誠信眾陸續到中國大唐求法，從高僧玄奘這裡找到佛學源頭，形成與各國的友好往來，應該說，是一個佛國無限增大了大唐的外交領域。

高僧玄奘曾立下誓言，寧可西去一步死，不可東退半步生。高僧玄奘西行捨身求法不是最早的一個，卻是成就最大的一個，他一人孤征，冒險犯難，百折不回，征途中，四夜五日無一滴水入口，昏迷中還要頑強爬行……魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》說：我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，就有拼拿硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……高僧玄奘西行歷經艱險，遠赴天竺，求取真經，弘揚佛法，功德無量，是中國佛教史上繼往開來的人物。……高僧玄奘就是“中國的脊樑”。

…….就是因為大唐帝國又以海納百川的博大胸懷，相容並蓄外來文化的精華，高僧玄奘西行取經回國，開創了佛教興盛時期[2]，弘法利生，端正人心，“覺而不迷，正而不邪，凈而不染”，使大唐文明更加輝煌。“襲燈基師，梵音演後，百部疏成獅子吼；執矩奘公，貝葉傳來，三千眾鳴頻伽聲”，這是西安大慈恩寺大殿對聯。[3]_{……（文/宋丞策）}

     以下據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等相關文獻，摘編重點資料，為情節之發想：

2、降生、夙慧--家世清流感賢嗣，儒門喜獲菩薩兒

漢太丘長仲弓[4]之後。曾祖欽，後魏上党太守。祖康，以學優登仕齊，任國子博士，食邑周(河)南。子孫因家，又為緱氏人也。父惠，英潔有雅操，早通經術。形長八尺，美眉明目。褒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道[5]。性恬簡，無務榮進。加屬隋政衰微，遂潛心墳典，州郡頻貢孝廉，及司隸辟命，並辭疾不就，識者嘉焉。有四男，法師即第四子也。

幼而珪璋特達，聰悟不群；年八歲，父坐之幾側，口授孝經至「曾子避席」，忽整襟而起。問其故，對曰：『曾子聞師命避席，今奉慈訓，豈宜安坐。』其早慧如此。自後備通經典，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀，非聖哲之風不習；不交童幼之黨，無涉闤闠之門，雖鐘鼓嘈啈於通衢，百戲叫歌於閭巷，士女雲萃，亦未嘗出也。又少知色養，溫清淳謹。

又法師初生也，母夢法師著白衣西去，母曰：『汝是我子，今欲何去？』答曰：『為求法故去。』此則游方之先兆也。

3、幼孤、出家--幼孤雖缺父母愛,出家不乏丈夫心

其第二兄長捷先出家，住東都淨土寺，察法師堪傳法教，因將詣道場，教誦習經業。俄而有敕，於洛陽度二七僧，時業優者數百，法師以幼少，不預取限，立於公門之側。時使人大理卿鄭善果，有知士之鑒，見而奇之，問曰：「子為誰家子？」答以氏族。又問曰：「求度耶？」答曰：「然。但以習近業微，不蒙比預。」又問：「出家意何所為？」答曰：「意欲遠紹如來，近光遺法。」果深嘉其誌，又賢其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器，但恐果與諸公，不見其翔翥雲霄，灑演甘露耳。」

4、學法洛陽--初聞經論如夙習,再覽心通無疑滯

既得出家，與兄同止，時寺有景法師講《涅槃經》，執卷伏膺，遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》，愛好愈劇。一聞將盡，再覽之後，無復所遺。眾咸驚異，乃令升座覆述，抑揚剖暢，備盡師宗。美聞芳聲，從茲發矣，時年十三也。

十七歲。隋氏失御，天下沸騰，……乃啟兄曰：『此無法事，不可虛度，願游蜀受業焉。』兄從之，又經子午谷入漢川。……因住成都空慧寺。諸德既萃，大建法筵。於是更聽寶暹攝論、道基毘曇，及震法師迦延。敬惜寸陰，勵精無怠。四五年間，究通諸部。時天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數百人。法師理智宏才，皆出其右。吳蜀荊楚，無不知聞。……若其亭亭獨秀，不雜埃塵，遊八紘、窮玄理，廓宇宙以為志、繼聖達而為心，匡振頹網，包挫殊俗，涉風波而意靡倦，對萬乘而節逾高者，固兄所不能逮。

5、遊學四方--參學演說皆極致,喻如佛門千里駒

法師年滿二十，即以武德五年於成都受具，坐夏學律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益都經論，研綜既窮，更思入京，詢問殊旨。條式有礙，又為兄所留，不能遂意，乃私與商人結侶，泛舟三峽，沿江而遁，到荊州天皇寺。彼之道俗承風斯久，既屬來儀，咸請敷說。法師為講《攝論》、《昆曇》，自夏及冬，各得三遍。時漢陽王以盛德懿親，作鎮於彼，聞法師至，甚歡，躬申禮謁。發題之日，王率群僚及道俗一藝之士，咸集榮觀。於是徵詰雲發，關並峰起，法師酬對解釋，靡不辭窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱歡無極，襯施如山，一無所取。

罷講後，復北遊，詢求先德。至相州，造休法師，質難問疑。又到趙州，謁深法師學《成實論》。又入長安，止大覺寺，就嶽法師學《俱舍論》。皆一遍而盡其旨，經目而記於心，雖宿學耆年不能出也。至於鉤深致遠，開微發伏，眾所不至，獨悟於幽奧者，固非一義焉。

時長安有常、辯二大德，解究二乘，行窮三學，為上京法匠，緇素所歸，道振神州，聲馳海外，負笈之侶從之如雲，雖含綜眾經，而遍講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀，自到長安，又隨詢采，然其所有深致，亦一拾斯盡。二德並深嗟賞，謂法師曰：「汝可謂釋門千里之駒，其再明慧日，當在爾躬，恨吾輩老朽恐不見也。」自是學徒改觀，譽滿京邑。

玄奘在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破汙，慜將向寺，施與衣服飲食之具，病者慚愧，乃授《般若心經》，因常誦習。

6、疑惑、立志--眾師異說難決斷,誓遊西方求真解

法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓遊西方，以問所惑，并取十七地論，以釋眾疑--即今之瑜伽師地論也。又言，昔法顯、智嚴，亦一時之士，皆能求法，導利群生，豈使高跡無追，清風絕後？大丈夫會當繼之！

於是結侶陳表，有詔不許，諸人咸退，唯法師不屈。既方事孤遊，又承西路艱嶮，乃自試其心，以人間眾苦，種種調伏，堪任不退，然始入塔啟請，申其意，願乞眾聖冥加，使往還無梗。貞觀三年秋八月，將欲首塗，又求祥瑞，乃夜夢，見大海中有蘇迷盧山，四寶所成，極為嚴麗，意欲登山，而洪濤洶湧，又無船筏，不以為懼，乃決意而入。忽見石蓮華，涌乎波外，應足而生，卻而觀之，隨足而滅。須臾至山下，又峻峭不可上，試踊身自騰，有摶飆颯至，扶而上昇，到山頂，四望廓然，無復擁礙。喜而寤焉，遂即行矣，時年二十六也。

^慶案：統一全體佛法，以「唯識」為根本，上貫「般若」、下該「毗曇」

7、冒險出關--國禁雖嚴攔不住,感得貴人助出關

時有秦州僧孝達在京學《涅槃經》，功畢返鄉，遂與俱去。至秦州，停一宿，逢蘭州伴，又隨去至蘭州。一宿，遇涼州人送官馬歸，又隨去至彼。停月餘日，道俗請開《涅槃》、《攝論》及《般若經》，法師皆為開發。

時國政尚新，疆埸未遠，禁約百姓不許出蕃。時李大亮為涼州都督，既奉嚴敕，防禁特切。有人報亮云：「有僧從長安來，欲向西國，不知何意。」亮懼，追法師問來由。法師報云：「欲西求法。」亮聞之，逼還京。彼有意威法師，河西之領袖，神悟聰哲，既重法師辭理，復聞求法之誌，深生隨喜，密遣二弟子，一曰慧琳、二曰道整，竊送向西。自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。時刺史獨孤達聞法師至，甚歡喜，供事殷厚。法師因訪西路。……未發之間，涼州訪牒又至，云：「有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴候捉。」州吏李昌，崇信之士，心疑法師，遂密將牒來呈云：「師不是此耶？」法師遲疑未報。昌曰：「師須實語。必是，弟子為師圖之。」法師乃具實而答。昌聞，深讚希有，曰：「師資能爾者，為師毀卻文書。」即於前裂壞之。仍云：「師須早去。」……遂貿易得馬一疋，但苦無人相引。即於所停寺彌勒像前啟請，願得一人相引渡關。其夜，寺有胡僧達磨夢法師坐一蓮華向西而去。達磨私怪，旦而來白。法師心喜為得行之徵，然語達磨云：「夢為虛妄，何足涉言。」更入道場禮請，俄有一胡人來入禮佛，逐法師行二三幣。問其姓名，云姓石字槃陀。此胡即請受戒，乃為授五戒。胡甚喜，辭還。少時齋餅果更來。法師見其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾，言送師過五烽。法師大喜，乃更貿衣資為買馬而期焉。明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至，法師心不懌。少胡曰：「此翁極諳西路，來去伊吾三十餘返，故共俱來，望有平章耳。」胡公因說西路險惡，沙河阻遠，鬼魅熱風，遇無免者。徒侶眾多，猶數迷失，況師單獨，如何可行？願自料量，勿輕身命。法師報曰：「貧道為求大法，發趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸。縱死中途，非所悔也。」胡翁曰：「師必去，可乘我馬。此馬往返伊吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠涉。」……遂即換馬。胡翁歡喜，禮敬而別。於是裝束，與少胡夜發。三更許到河，遙見玉門關。去關上流十里許，兩岸可闊丈餘，傍有梧桐樹叢。胡人乃斬木為橋，布草填沙，驅馬而過。法師既渡而喜，因解駕停，與胡人相去可五十餘步，各下褥而眠。少時胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。即起誦經，念觀音菩薩。胡人見已，還臥遂睡。天欲明，法師喚令起取水盥漱，解齋訖欲發，胡人曰：「弟子將前途險遠，又無水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而過，但一處被覺，即是死人。不如歸還，用為安穩。」法師確然不回。乃勉仰而進，露刀張弓，命法師前行。法師不肯居前，胡人自行數里而住，曰：「弟子不能去。家累既大而王法不可忤也。」法師知其意，遂任還。……自是孑然孤遊沙漠矣。惟望骨聚馬糞等漸進。頃間忽見有軍眾數百隊滿沙磧間，乍行乍息，皆裘褐駝馬之像及旌旗稍纛之形，易貌移質，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。法師初睹，謂為賊眾；漸近見滅，乃知妖鬼。又聞空中聲言「勿怖，勿怖」，由此稍安。

逕八十餘里，見第一烽。恐候者見，乃隱伏沙溝，至夜方發。到烽西見水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來，幾中於膝。須臾更一箭來，知為他見，乃大言曰：「我是僧，從京師來。汝莫射我。」即牽馬向烽。烽上人亦開門而出，相見知是僧，將入見校尉王祥。祥命熱火令看，曰：「非我河西僧，實似京師來也。」具問行意。法師報曰：「校尉頗聞涼州人說有僧玄奘欲向婆羅門國求法不？」答曰：「聞承奘師已束還，何因到此？」法師引示馬上章疏及名字，彼乃信。仍言：「西路艱遠，師終不達，今亦不與師罪，弟子燉煌人，欲送師向燉煌。彼有張皎法師，欽賢尚德，見師必喜，請就之。」法師對曰：「奘桑梓洛陽，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。對揚談說，亦忝為時宗，欲養己修名，豈劣檀越燉煌耶？然恨佛化，經有不周，義有所闕，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。檀越不相勵勉，專勸退還，豈謂同厭塵勞，共樹涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罰，玄奘終不東移一步以負先心。」祥聞之，憫然曰：「弟子多幸，得逢遇師，敢不隨喜。師疲倦且臥，待明自送，指示塗路。」遂拂筵安置。至曉，法師食訖，祥使人盛水及耖餅自送至十餘里，云：「師從此路徑向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子宗骨，姓王名伯隴，至彼可言弟子遣師來。」泣拜而別。

從此已去，即莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經》。……逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音不得全去，即誦此《經》，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。

時行百餘里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里之資一朝斯罄。又路盤迥不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十餘里，自念我先發願，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！於是旋轡，專念觀音，西北而進。是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一滴沾喉，口腹乾燃，幾將殞絕，不復能進，遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：「玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。此為苦矣，寧不知耶？」如是告時，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既穌息，得少睡眠。即於睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰：「何不強行，而更臥也！」法師驚寤進發，行可十里，馬忽異路，制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池，水甘澄鏡徹，下而就飲，身命重全，人馬俱得穌息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其志誠通神，皆此類也。印就草池一日停息，後日盛水取草進發，更經兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難，百千不能備敘。

^慶案：慧威、獨孤達、李昌、識途老馬……協助出關者，應註記以感恩

8、高昌王--高昌強留為私計,約為兄弟乃放行

時高昌王麴文泰使人先在伊吾，是日欲還，適逢法師，歸告其王。王聞，即日發使，敕伊吾王遣法師來，仍簡上馬數十疋，遣貴臣馳驅設頓迎候。比停十餘日，王使至，陳王意，拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過，既為高昌所請，辭不獲免，於是遂行，涉南磧，經六日，至高昌界白力城。時日已暮，法師欲停，城中官人及使者曰：「王城在近請進，數換良馬前去，法師先所乘赤馬留使後來。」即以其夜半到王城。門司啟王，王敕開門。法師入城，王與侍人前後列燭自出宮，迎法師入後院，坐一重閣寶帳中，拜問甚厚，雲：「弟子自辟師名，喜忘寢食。量準塗路，知師今夜必至，與妻子皆未眠，讀經敬待。」須臾，王妃共數十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉，言久疲勳欲眠，王始還宮，留數黃門侍宿。方旦，法師未起，王已至門，率妃已下俱來禮問。王雲：「弟子思量磧路艱阻，師能獨來，甚為奇也。」流淚稱歎不能已已。遂設食解齋訖，而宮側別有道場，王自引法師居之，遣閹人侍衛。彼有彖法師曾學長安，善知法相，王珍之，命來與法師相見，少時出。又命國統王法師，年逾八十，共法師同處，仍遣勸住勿往西方。法師不許。停十餘日，欲辭行，王曰：「已令統師諮請，師意伺如？」師報曰：「留住實是王恩，但於來心不可。」王曰：「朕與先王遊大國，從隋帝曆東西二京及燕、代、汾、晉之間，多見名僧，心無所慕。自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養以終一身。令一國人皆為師弟子，望師講授，僧徒雖少，亦有數千，並使執經充師聽眾。伏願察納微心，不以西遊為念，」法師謝曰：「王之厚意，豈貧道寡德所當。但此行不為供養而來，所悲本國法義未周，經教少闕，懷疑蘊惑，啟訪莫從，以是畢命西方，請未聞之旨，欲令方等甘露不但獨灑於迦維，決擇微言庶得盡沾於東國，波侖問道之誌，善財求友之心，隻可日日堅強，豈使中塗而止。願王收意，勿以泛養為懷。」王曰：「弟子慕樂法師，必留供養，雖蔥山可轉，此意無移。乞信愚誠，勿疑不實。」法師報曰：「王之深心，豈待屢言然後知也？但玄奘西來為法，法既未得，不可中停。以是敬辭，願王相體。又大王曩修勝福，位為人主，非唯蒼生恃仰，固亦釋教悠憑，理在助揚，豈宜為礙。」王曰：「弟子亦不敢障礙，直以國無導師，故屈留法師以引迷愚耳。」法師皆辭不許。王乃動色攘袂大言曰：「弟子有異塗處師，師安能自去。或定相留，或送師還國，請自思之，相順猶勝。」法師報曰：「玄奘來者為乎大法，今逢為障，隻可骨被王留，識神未必留也。」因嗚咽不復能言。王亦不納，更使增加供養，每日進食，王躬捧盤。法師既被停留，違阻先誌，遂誓不食以感其心。於是端坐，水漿不涉於口三日。至第四日，王覺法師氣息漸懾，深生愧懼，乃稽首禮謝云：「任法師西行，乞垂早食。」法師恐其不實，要王指日為言。王曰：「若須爾者，請共對佛更結因緣。」遂共入道場禮佛，對母張太妃共法師約為兄弟，任師求法。還日請住此國三年，受弟子供養。若當來成佛，願弟子如波斯匿王頻婆娑羅等與師作外護檀越。仍屈停一月講《仁王般若經》，中間為師營造行服。法師皆許。太妃甚歡，願與師長為眷屬，代代相度，於是方食。其節誌貞堅如此。後日，王別張大帳開講，帳可坐三百餘人，太妃已下王及統師大臣等各部別而聽。每到講時，王躬執香爐自來迎引。將升法座，王又低跪為瞪，令法師躡上，日日如此。講訖，為法師度四沙彌以充給侍。製法服三十具。以西土多寒，又造麵衣、手衣、靴、韈等各數事。黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百疋，充法師往返二十年所用之資，給馬三十疋，手力二十五人。遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大綾一疋為信。又以綾綃五百疋、果味兩車獻葉護可汗，並書稱：「法師者是奴弟，欲求法於婆羅門國，願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給部落馬遞送出境。」

9、木叉毱多--肉雖三淨亦不受,法是大乘乃愜心

入屈支國界。將近王都，王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎。自外諸僧數千，皆於城東門外，張浮幔，安行像，作樂而住。法師至，諸德起來相慰訖，各還就坐。使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已，至佛前散華，禮拜訖，就木叉鞠多下坐。坐已，復行華。行華已，行蒲桃漿。於初一寺受華、受漿已，次受餘寺亦爾，如是展轉日晏方訖，僧徒始散。有高昌人數十於屈支出家，別居一寺，寺在城東南。以法師從家鄉來，先請過宿，因就之，王共諸德各還。明日，王請過宮備陳供養，而食有三淨，法師不受，王深怪。法師報：「此漸教所開，而玄奘所學者大乘不爾也。」受餘別食。食訖，過城西北阿奢理兒寺，是木叉鞠多所住寺也。鞠多理識閑敏，彼所宗歸，遊學印度二十餘載，雖涉眾經，而《聲明》最善，王及國人咸所尊重，號稱獨步。見法師至，徒以客禮待之，未以知法為許。謂法師曰：「此土《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。」法師報曰：「此有《瑜伽論》不？」鞠多曰：「何用問是邪見書乎？真佛弟子者，不學是也。」法師初深敬之，及聞此言，視之猶土，報曰：「《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疏言淺，非究竟說，所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎了」彼曰：「《婆沙》等汝所未解，何謂非深？」法師報曰：「師今解不？」曰：「我盡解。」法師郎引《俱舍》初文問，發端郎謬，因更窮之，色遂變動，云：「汝更問餘處。」又示一文，亦不通，曰：「《論》無此語。」時王叔智月出家，亦解經論，時在傍坐，即證言《論》有此語。乃取本對讀之，鞠多極慚，雲：「老忘耳。」又間餘部，亦無好釋。時為淩山雪路未開，不得進發，淹停六十餘日，觀眺之外，時往就言，相見不復踞坐，或立或避。私謂人曰：「此支那僧非易訓對。若往印度，彼少年之儔來必有也。」其畏歎如是。至發日，王給手力、駝馬，與道俗等傾都送出。

10、感化外道，降伏小乘--人天善法度外道,二乘小教服慢僧

至素葉城，逢突厥葉護可汗，……食訖，更行蒲萄漿，仍請說法。法師因誨以十善愛養物命，及波羅蜜多解脫之業，乃舉手叩額，歡喜信受。因留停數日，勸住曰：「師不須往印特伽國，（謂印度也。）彼地多暑，十月當此五月，觀師容貌，至彼恐銷融也。其人露黑，類無威儀，不足觀也。」法師報曰：「今之彼，欲追尋聖跡慕求法耳。」可汗乃令軍中訪解漢語及諸國音者，遂得年少，曾到長安數年通解漢語，即封為摩咄達官，作諸國書，令摩咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲，絹五十疋，與群臣送十餘里。……至颯秣建國。王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，迥無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐不許停住。法師初至，王接猶慢。經宿之後，為說人、天因果，讚佛功德，恭敬福利，王歡喜請受齋戒，遂致殷重。……遂設大會，度人居寺。其革變邪心，誘開蒙俗，所到如此。……彼有沙門名達摩僧伽，遊學印度，蔥嶺以西推為法匠，其疏勒、於闐之僧無敢對談者。法師欲知其學深淺，使人問師解幾部經論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰：「我盡解，隨意問。」法師知不學大乘，就小教《婆沙》等問數科，不是好通。因謝服，門人皆慚。從是相見歡喜，處處譽讚，言己不能及。

11、瞻禮聖蹟--釋尊示現人間跡,億劫難逢須禮拜

至那揭羅喝國大城東南二里有窣堵波，高三百餘尺，無憂王所造，是釋迦菩薩於第二僧祇遇然燈佛,敷鹿皮衣及布髮掩泥,得受記處。雖經劫壞，此跡恆存，天散眾華，常為供養。法師至彼,禮拜旋繞，傍有老僧,為法師說建塔因緣。法師問曰：「菩薩布髮之時，既是第二僧祇，從第二僧祇至第三僧祇中間經無量劫，一一劫中世界,有多成壞，如火災起時，蘇迷盧山尚為灰燼，如何此跡獨得無虧？」答曰：「世界壞時，此亦隨壞，世界成時，當其舊處,跡現如本。且如蘇迷盧山,壞已還有，在乎聖跡，何得獨無？以此校之，不煩疑也。」上為名答。次西南十餘里有窣堵波，是佛買華處。

到佛頂骨城。城有重閣，第二閣中有七寶小塔，如來頂骨在中。骨周一尺二寸，發孔分明，共色黃白，盛以寶函。但欲知罪福相者，磨香末為泥，以帛練裹，隱於骨上，隨其所得以定吉凶。法師印得菩提樹像；所將二沙彌，小者得佛像，小者得蓮華像。其守骨婆羅門歡喜，向法師彈指散華，云：「師所得甚為希有，足表有菩提之分。」

又聞燈光城西南二十餘里,有瞿波羅龍王所住之窟，如來昔日降伏此龍，因留影在中。法師欲往禮拜，承其路道荒阻，又多盜賊，二三年已來人往多不得見，以故去者稀疏。法師欲往禮拜，時迦畢試國所送使人貪其速還，不願淹留，勸不令去。法師報曰：「如來真身之影，億劫難逢，寧有至此不往禮拜？汝等且漸進，奘暫到即來。」於是獨去。至燈光城，入一伽藍間訪途路，覓人相引，無一肯者。後見一小兒，云「寺莊近彼，今送師到莊」。即與同去，到莊宿。得一老人知其處所，相引而發。行數里，有五賊人拔刀而至，法師即去帽現其法服。賊云：「師欲何去？」答：「欲禮拜佛影。」賊云：「師不聞此有賊耶？」答云：「賊者，人也，今為禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！」賊遂發心隨往禮拜。既至窟所，窟在石澗東壁，門向西開，窺之窈冥，一無所睹。老人云：「師直入，觸東壁訖，卻行五十步許，正東而觀，影在其處。」法師入，信足而前，可五十步，果觸東壁。依言卻立，至誠而禮，百餘拜一無所見。自責障累，悲號懊惱，更至心禮誦《勝鬘》等諸經、諸佛偈頌，隨讚隨禮，復百餘拜，見東壁現如缽許大光，倏而還滅。悲喜更禮，復有槃許大光，現已還滅。益增感慕，自誓若不見世尊影，終不移此地。如是更二百餘拜，遂一窟大明，見如來影皎然在壁，如開雲霧忽矚金山，玅相熙融，神姿晃昱，瞻仰慶躍，不知所譬。佛身及袈裟並赤黃色，自膝已上相好極明，華座已下稍似微昧，左右及背後菩薩、聖僧等影亦皆具有。見已，遙命門外六人將火入燒香。比火至，然佛影還隱，急令絕火，更請方乃重現、六人中五人得見，一人竟無所睹。如是可半食頃，了了明見，得申禮讚，供散華香訖，光滅爾乃辭出。所送婆羅門歡喜，欺未曾有，云：「非法師誌誠願力之厚，無致此也。」

昔瞿孥缽刺婆（德光）論師於此作《辯真》等論，凡百餘部。論師是缽伐多國人，本習大乘，後退學小乘。時提婆犀那（天軍）阿羅漢往來睹史多無，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮。既見慈氏，揖而不禮。言「我出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜」。如是往來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。

昆末羅蜜多羅（無垢稱）論師迦濕彌羅國人，於說一切有部出家，遊五印度，學窮三藏，將歸本國，塗次眾賢之塔，悲其著述未及顯揚，奄便逝歿，因自誓更造諸論，破大乘義，滅世親名，使論師之旨永傳遐代。說此語已，心智狂亂，五舌重出，遍體血流，自知此苦原由惡見，裁書懺悔，勸諸同侶勿謗大乘，言終氣絕，當死之處，地陷為坑。

12、遇盜歷險--遇賊脫逃非怕死，身是法器應寶惜

東至波羅奢大林中，逢群賊五十餘人，法師及伴所將衣資,劫奪都盡，仍揮刀驅就道南枯池，欲總屠害。其池多有蓬棘蘿蔓，法師所將沙彌,遂映刺林，見池南岸有水穴，堪容人過，私告法師，即相與透出。東南疾走可二三里，遇一婆羅門耕地，告之被賊，彼聞驚愕，即解牛與法師，向村吹貝，聲鼓相命，得八十餘人，各將器杖，急往賊所。賊見眾人，逃散各入林間。法師遂到池,解眾人縛，又從諸人,施衣分與，相攜投村宿。人人悲泣，獨法師笑無憂慼。同侶間曰：「行路衣資賊掠俱盡，唯餘性命，僅而獲存。困弊艱危，理極於此，所以卻思林中之事，不覺悲傷。法師何因不共憂之，倒為欣笑？」答曰：「居生之貴，唯乎性命。性命既存，餘何所憂。故我土俗書云：『天地之大寶曰生。』生之既在，則大寶不亡。小小衣資，何足憂悋。」由是徒侶感悟。其澄波之量，渾之不濁如此。……法師在迦濕彌〔羅〕時，聲譽已遠，諸國皆知，其使乃遍城中告唱云：「支那國僧來近處被賊，衣服總盡，諸人宜共知時。」福力所感，遂使邪黨革心，有豪傑等三百餘人，聞已各將班氈布一端，並奉飲食，恭敬而至，俱積於前，拜跪問訊。法師為咒願，並說報應因果，令諸人等皆發道意，棄邪歸正，相對笑語舞躍而還。長年歎未曾有。

法師自阿腧陀國禮聖跡，順克伽河與八十餘人同船東下，欲向阿耶穆佉國。行可百餘里，其河兩岸皆是阿輸伽林，非常深茂。於林中兩岸各有十餘船賊，鼓棹迎流，一時而出。船中驚擾，投河者數人，賊遂擁船向岸，令諸人解脫衣服，搜求珍寶。然彼群賊素事突伽天神，每於秋中覓一人質狀端美，殺取肉血用以祠之，以祈嘉福。見法師儀容偉麗，體骨當之，相顧而喜曰：「我等祭神時欲將過，不能得人，今此沙門形貌淑美，殺用祠之，豈非吉也！」法師報：「以奘穢陋之身，得充祠祭，實非敢惜。但以遠來，意者欲禮菩提像耆闍崛山，並請問經法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也。」船上諸人皆共同請，亦有願以身代，賊皆不許。於是賊帥遣人取水，於華林中治地設壇，和泥塗掃，令兩人拔刀牽法師上壇，欲即揮刃。法師顏無有懼，賊皆驚異。既知不免，語賊「願賜少時，莫相逼惱，使我安心歡喜取滅」。法師乃專心睹史多宮念慈氏菩薩，願得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人令修勝行，舍諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。於是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復異緣。於心想中，若似登蘇迷盧山，越一二三天，見睹史多宮慈氏菩薩處妙寶台，天眾圍繞。此時身心歡喜，亦不知在壇，不憶有賊。同伴諸人發聲號哭。須臾之間黑風四起，折樹飛沙，河流湧浪，船舫漂覆。賊徒大駭，間同伴曰：「沙門從何處來？名字何等？」報曰：「從支那國來求法者此也。諸君若殺，得無量罪。且觀風波之狀，天神已瞋，宜急懺悔。」賊懼，相率懺謝，稽首歸依。時亦不覺，賊以手觸，爾乃開目，謂賊曰：「時至耶了」賊曰：「不敢害師，願受懺悔。」法師受其禮謝，為說殺盜邪祠諸不善業，未來當受無間之苦。何為電光朝露少時之身，作阿僧企耶長時苦種！賊等叩頭謝曰：「某等妄想顛倒，為所不應為，事所不應事。若不逢師福德感動冥隻，何以得聞啟誨。請從今日已去即斷此業，願師證明。」於是遞相勸告，收諸劫具總投河流，所奪衣資各還本主，並受五戒，風波還靜。賊群歡喜，頂禮辭別。同伴驚歎轉異於常。遠近聞者莫不嗟怪。非求法殷重，何以致茲。

13、摩揭陀國--菩提樹下金剛座，佛成道時我輪迴

至摩揭陀國。周五千餘里。俗崇學重賢。伽藍五十餘所，僧萬餘人，多大乘學。河南有故城，周七十餘里，雖復荒頹，猶有雉堞。昔人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城，王宮多華，故致此號。後至人壽數千歲時，更名波吒厘子國，復約波吒厘樹為名。

至佛涅槃後第一百年，有阿輸迦王（阿育王），即頻毗娑羅王之曾孫，自王舍城遷都來此。年代浸遠，今唯故基。伽藍數百，存者二三。故宮北臨克伽河為小城，城有千餘家，宮北有石柱高數十尺，無憂王作地獄處。法師在小城停七日，巡禮聖跡。地獄南有牢堵波，即八萬四千之一也。王以人工建立，中有如來舍利一升，每放神光。次有精舍，中有如來所履石，石上有佛雙跡，長一尺八寸，廣六寸，兩足下有千輻輪相，十指端有萬字華紋及瓶魚等，皎然明著，是如來將入即槃，發吠舍厘至此，於河南岸大方石上立，顧謂阿難：「此是吾最後望金剛座,及王舍城所留之跡也。」

精舍北有石柱，高三十餘尺，書記無憂王三以贍部洲施佛、法、僧，三以珍寶贖嗣也。故城東南有屈屈吒阿濫摩僧伽藍故基，無憂王所造，是召千僧四事供養處。是等聖跡，凡停七日，禮拜方遍。

又西南行六七由旬，至底羅磔加寺。寺有三藏數十人，聞法師至，皆出迎引。從此又南行百餘里，到菩提樹。樹垣壘專，高峻極固。東西長，南北稍狹。正門東對尼連禪河，南門接大華池，西帶嶮固，北門通大伽藍，其內聖跡連接，或精舍，或串堵波，並諸王、大臣、豪富、長者慕聖營造，用為旌記。正中有金剛座。賢劫初成，與天地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百餘步。言金剛者，取其堅固難壞，能沮萬物。若不依本際,則地不能停，若不以金剛為座,則無地堪發金剛定。今欲降魔成道，必居於此，若於餘地，地便傾昃。故賢劫千佛,皆就此焉。又成道之處亦曰道場，世界傾搖，獨此不動。

一二百年來,眾生薄福，往菩提樹,不見金剛座。佛涅槃後，諸國王以兩軀觀自在菩薩像,南北標界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不見，佛法當盡，今南邊菩薩,已沒至胸。其菩提樹,即畢缽羅樹也，佛在時,高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈餘，佛坐其下，成無上等覺，因謂菩提樹。樹莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿,還生如本。每至是日，諸國王與臣僚,共集樹下，以乳灌洗，然燈散華，收葉而去。

法師至，禮菩提樹及慈氏菩薩所作成道時像，王誠瞻仰訖，五體投地，悲哀懊惱，自傷歎言「佛成道時，不知漂淪何趣。今於像季,方乃至斯，緬惟業障,一何深重！」悲淚盈目。時逢眾僧解夏，遠近軸湊數千人，觀者無不嗚噎。

14、那爛陀寺--戒賢留壽傳大法，玄奘勤學釋眾疑

那爛陀寺眾差四大德來迎，即與同去。……須臾，更有二百餘僧與千餘檀越將幢蓋、華香復來迎引，讚歎圍繞入那爛陀。既至，合眾都集。法師與相見訖，於上座頭別安床，命法師坐，徒眾亦坐。坐訖，遣維那擊犍椎唱。法師住寺，寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。

仍差二十人非老非少、閑解經律、威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也，，眾共尊重不斥其名，號為正法藏。於是隨眾入謁。既見，方事師資，務盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，嗚足頂禮，問訊讚歎訖。法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。坐訖，問法師從何處來？報曰：「從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。」聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅（覺賢），即法藏之侄也，年七十餘，博通經論，善於言談。法藏語曰：汝可為眾說我三年前病惱因緣。」覺賢聞已，啼泣擦淚而說昔緣云：「和尚昔患風病，每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢三天人，一黃金色，二留璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和尚曰：『汝欲棄此身耶？經云，說身有苦，不說厭離於身。汝於過去曾作國王，多惱眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』和尚聞已，至誠禮拜。其金色人指碧色者,語和尚曰：『汝識不？此是觀自在菩薩。』又指銀色曰：『此是慈氏菩薩。』和尚即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願生於尊宮，不知得不了？』報曰：『汝廣傳正法，後當得生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和尚所苦瘳除。」僧眾聞者莫不稱歎希有。

法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：「若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受教誨。」法藏又問曰：「法師汝在路幾年？」答：「三年。」既與昔夢符同，種種誨喻令法師歡喜，以申師弟之情。

言訖辭出。向幼日王院安置於覺賢房第四重閣。七日供養已，更安置上房在護法菩薩房北，加諸供給。日得瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升。其米大於烏豆，作飯香鮮，餘米不及，唯摩揭陀國有此秔米，餘處更無，獨供國王及多聞大德，故號為供大人米。月給油三鬥，酥乳等隨日取足。淨人一人、婆羅門一人，免諸僧事，行乘象輿。那爛陀寺主客僧萬，預此供給添法師合有十人。其遊踐殊方，見禮如此。

法師於那爛陀寺安置已，向王舍城，觀禮聖跡。…….如是等聖跡，法師皆周遍觀禮訖。還歸那爛陀寺，方請戒賢法師講《瑜伽論》，同聽者數千人。……法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿昆曇》等已曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。……如是鑽研諸部及學梵書，凡經五歲。

有刻檀觀自在菩薩像，威神特尊，常有數十人，或七日、二七日絕粒斷漿，請祈諸願，心殷至者，即見菩薩具相莊嚴，威光朗曜，從檀像中出，慰喻其人，與其所願。……法師欲往求請，乃買種種華，穿之為鬘，將到像所，誌誠禮讚訖，向菩薩跪發三願：「一者，於此學已還歸本國，得平安無難者，願華住尊手；二者，所修福慧，願生睹史多宮事慈氏菩薩，若如意者，願華貫掛尊兩臂；三者，聖教稱眾生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，願華貫掛尊頸項。」語訖，以華遙散，咸得如言。既滿所求，喜歡無量。其傍同禮及守精舍人見已，彈指嗚足，言未曾有也。當來若成道者，願憶今日因緣先相度耳。

於夜中忽夢見那爛陀寺房院荒穢，並盤水牛，無復僧侶。法師從幼日王院西門入，見第四重閣上有一金人，色貌端嚴，光明滿室。內心歡喜，欲登上無由，乃請垂引接。彼曰：「我曼殊室利菩薩也。以汝緣業未可來也。」乃指寺外曰：「妝看是。」法師尋指而望，見寺外火焚燒村邑，都為灰燼，彼金人曰：「汝可早歸。此處十年後，戒日王當崩，印度荒亂，惡人相害，汝可知之。」言訖不見。法師覺己怪歎，向勝軍說之。勝軍曰：「三界無安，或當如是。既有斯告，任仁者自圖焉。」是知大士所行，皆為菩薩護念。將往印度，告戒賢而駐待；淹留未跡，示無常以勸歸。若所為不契聖心，誰能感此？

^慶案：那爛陀寺，先觀禮聖蹟（禮佛），之後乃端坐聽（戒賢）法

15、《會宗論》《制惡見論》--和會空有本無諍，權分小大皆佛語_{（實不二）}

時戒賢論師遣法師為來講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。時大德師子光先已為四眾講《中》、《百論》，述其旨破《瑜伽》義。法師妙閉《中》、《百》，又善《瑜伽》，以為聖人立教，各隨一意，不相違妨，惑者不能會通，謂為乖反，此乃失在傳人，豈關於法也。湣其局狹，數往徵詰，復不能酬答，由是學徒漸散，而宗附法師。法師又以《中》、《百論》旨唯破遍計所執，不言依他起性及圓成實性，師子光不能善悟，見《論》稱「一切無所得」，謂《瑜伽》所立圓戍玄等亦皆須造，所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背，乃著《會宗論》三千頌。《論》成，呈戒賢及大眾，無不稱善，並共宣行。師子光慚赧，遂出往菩提寺，別命東印度一同學名旃陀羅僧訶來相論難，冀解前恥。其人既至，憚威而默，不敢致言，法師聲譽益甚。

先是南印度王灌頂師老婆羅門，名般若鞠多，明正量部義，造《破大乘論》七百頌，諸小乘師咸皆歎重。因取示王曰：「我宗如是，豈有大乘人能難破一字者？」王曰：「弟子聞狐行鼷鼠之群，自謂雄於師子。及其見也，則魂亡魄散。師等未見大乘諸德，所以固守愚宗。若一見時，恐還同彼。」彼曰：「王若疑者，何不集而對決是非？」王曰：「此亦何難。」即於是日發使修書與那爛陀寺正法藏戒賢法師曰：「弟子行次烏荼，見小乘師恃憑小見，製論誹謗大乘，詞理切害，不近人情，仍欲張鱗，共師等一論。弟子知寺中大德並才慧有餘，學無不悉，輒以許之，謹令奉報。願差大德四人，善自他宗兼內外者，赴烏茶國行從所。」正法藏得書，集聚量擇，乃差海慧、智光，師子光及法師為四人，應王之命。……時法師欲往烏荼，乃訪得小乘所製《破大乘義》七百頌者。法師尋省有數處疑，謂所伏婆羅門曰：「汝曾聽此義不？」答曰：「曾聽五遍。」法師欲令其講。彼曰：「我今為奴，豈合為尊講？」法師曰：「此是他宗，我未曾見，汝但說無苦。」彼曰：「若然，請至夜中，恐外人聞從奴學法，汙尊名稱。」於是至夜屏去諸人，令講一遍，備得其旨。遂尋其謬節，申大乘義而破之，為一千六百頌，名《破惡見諭》。將呈戒賢法師及宣示徒眾，無不嗟賞曰：「以此窮覈，何敵不亡。」其論如別。

16、二王爭禮--鳩摩羅發心禮賢，戒日王親駕問政

東印度鳩摩羅王遣使奉書與戒賢法師曰：「弟子願見支那國大德，願師發遣，慰此欽思。」戒賢得書，告眾曰：「鳩摩羅王欲請玄奘，但此人眾差擬往戒日王所，與小乘對論，今若赴彼，戒日儻須，如何可得？不宜遣去。」乃謂使曰：「支那僧意欲還國，不及得赴王命。」使到，王更遣來請曰：「師縱欲歸，暫過弟子，去亦非難。必願垂頗，勿復致違。」戒賢既不與遣，彼王大怒，更發別使書典戒賢法師曰：「弟子凡夫，染習世樂，於佛法中未知回向。今聞外國僧名，身心歡喜，似開道芽之分，師復不許其來，此乃欲令眾生長淪永夜，豈是大德紹隆遺法，汲引物哉？不勝渴仰，謹遣重諮。若也不來，弟子則分是惡人，近者設賞迦王猶能攘法毀菩提樹，師謂弟子無此力耶？必當整理象軍，雲萃於彼，踏那燜陀寺，使碎如塵。此言如日，師好試看。」戒賢得書，謂法師曰：「彼王者善心素薄，境內佛法不甚流行。自聞仁名，似發深意。仁或是其宿世善友，努力為去，出家以利物為本，今正其時。譬如伐樹，但斷其根，枝修自殄。到彼令王發心，則百姓從化，若逢不赴，或有魔事。勿憚小勞。」法師辭師，與使俱去。至彼，王見甚喜，率群臣迎拜讚歡，延入宮，日陳音樂，飲食華香，盡諸供養，請受齋戒。如是經月餘。戒日王討恭御陀還，聞法師在鳩摩羅處，驚曰：「我先頻請不來，今何因在彼？」發使語鳩摩羅王：「急送支那僧來！」王曰：「我頭可得，法師來可即來。」使還報，戒日王大怒，謂侍臣曰：「鳩摩羅王輕我也，如何為一僧發是粗語！」更遣使責曰：「汝言頭可得者，即付使將來。」鳩摩羅深懼言失，即命嚴象軍二萬，乘船三萬艘，共法師同發，訴克伽河以赴王所，至羯朱咀隻羅國，遂即參及。鳩摩羅王將欲發引，先令人於克伽河北營行宮。是日渡河至宮，安置法師訖，自與諸臣參戒日王於河南。戒日王見來甚喜，知其敬愛於法師，亦不責其前語，但問「支那僧何在？」報曰：「在某行宮。」王曰：「何不來？」報曰：「大王欽賢愛道，豈可遣師就此參王。」王曰：「善。且去，某明日自來。」鳩摩羅還謂法師曰：「王雖言明日來，恐今夜即至，仍須候待。若來，師不須動。」……既至，頂禮法師足，散華瞻仰，以無量頌讚歎訖，謂法師曰：「弟子先時請師，何為不來？」報曰：「玄奘遠尋佛法，為聞《瑜伽師地論》。當奉命時，聽論未了，以是不遂參王。」王又問曰：「師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？」法師曰：「玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除凶翦暴、覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，郎支那國今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時天地版蕩，蒼生乏主，原野積人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長蛇之毒。王以帝子之親，應天策之命，奮威振旅，撲翦鯨鯢，杖鉞麾戈，肅清海縣，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠。」王曰：「如此之人，乃天所以遣為物主也。」

17、無遮大會--曲女城摧伏惡見，兩河間無遮大施

戒日王曰：「聞師作《制惡見論》，何在？」法師報：「在此。」因取觀。觀訖，王甚悅，謂其門師等曰：「弟子聞,日光既出則螢燭奪明，天雷震音而鎚鑿絕響。師等所守之宗，他皆破訖，試可救看。」諸僧無敢言者。王曰：「師等上座提婆犀那，自云解冠群英，學該眾哲，首興異見，常毀大乘。及聞客大德來，即往吠舍厘禮觀聖跡，托以逃潛，故知師等無能也。」……王曰：「師論大好，弟子及此諸師,並皆信伏，但恐餘國小乘外道,尚守愚迷，望於曲女城為師作一會，命五印度沙門、婆羅門、外道等，示大乘微妙，絕其毀謗之心，顯師盛德之高，摧其我慢之意。」是日發敕告諸國及義解之徒，集曲女城，觀支那國法師之論焉。法師自冬初共王逆河而進，至臘月方到會場。五印度中有十八國王到，諳知大小乘僧三千餘人到，婆羅門及尼乾外道二千餘人到，那爛陀寺千餘僧到。是等諸賢並博蘊文義，富贍辨才，思聽法音，皆來會所。兼有侍從，或象或輿，或幢或旖，各自圍繞，峨峨及及，若雲興霧湧，充塞數十里間，……王行官在會場西五里。日於宮中鑄金像一軀，裝一大象，上施寶帳，安佛在其中。戒日王作帝釋形，手執白拂侍右，鳩摩羅王作梵王形，執寶蓋侍左，皆著天冠華鬘，垂纓佩玉。又裝二大象，裁寶華逐佛後，隨行隨散。令法師及門師等各乘大象，次列王後。又以三百大象，使諸國王、大臣、大德等乘，魚麗於道側，稱讚而行。從旦裝束，自行宮引向會所，至院門各令下乘，捧佛入殿，置於寶座。王共法師等以次供養。然後命十八國王入；諸國僧名稱最高、文義贍博者，使千餘人入；婆羅門、外這有名行者，五百餘人入；諸國大臣等二百餘人入。自外道俗，各令於院門外部伍安置。王遣內外並設食。食訖，施佛金盤一、金枕七、金澡罐一、金錫杖一（枚）、金錢三千、上氈衣三十。法師及諸僧等施各有差。施訖，別設寶樁，請法師坐為論主，稱揚大乘序作論意，仍遣那爛陀寺沙門明賢法師讀示大眾。別令寫一本懸會場門外示一切人，若其間有一字無理能難破者，請斬首相謝。如是至晚，無一人致言，戒日王歡喜，罷會還宮，諸王、諸僧各歸所止，次法師共鳩摩羅王亦還自宮。明旦復來，迎像送引聚集如初。

經五日，小乘外道見毀其宗，結恨欲為謀害。王知，宣令曰：「邪黨亂真，其來自久。埋隱正教，誤惑眾生，不有上賢，何以鑒偽。支那法師者，神宇衝曠，解行淵深，為伏群邪，來遊此國，顯揚大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知慚悔，謀為不軌，翻起害心，此而可容，孰不可恕！眾有一人傷觸法師者斬其首，毀罵者截共舌。其欲申辭救義，不拘此限。」自是邪徒戢翼，竟十八日無人發論。將散之夕，法師更稱揚大乘，讚佛功德，令無量人返邪入正，棄小歸大。戒日王益增崇重，施法師金錢一萬、銀錢三萬、上氈衣一百領；十八國王亦各施珍寶。法師一皆不受。王命侍臣莊嚴一大象，施幢請法師乘，令貴臣陪衛，巡眾告唱，表立義元屈。西國法，凡論得勝如此，法師讓不行。王曰：「古來法爾，事不可逢。」乃將法師袈裟遍唱曰：「支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之。」諸眾歡喜，罵法師競立美名，大乘眾號曰「摩訶耶那提婆」，此云「大乘天」。小乘眾號曰「木叉提婆」，此云「解脫天」。燒香散華，禮敬而去，自是德音彌遠矣。

法師先已辭那爛陀諸德，及取經像訖，罷論竟，至十九日辭王欲還。王曰：「弟子嗣承宗廟，為天下主，三十餘年，常慮福德不增廣，往因不相續，以故積集財寶，於缽羅耶伽國兩河間,立大會場，五年一請五印度沙門、婆羅門及貧窮孤獨，為七十五曰無遮大施。已成五會，今欲作第六會，師何不暫看隨喜。」法師報曰：「菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。王尚不恪珍財，玄奘豈可辭少停住，請隨王去。」王甚喜。至二十一日，發引向缽羅耶伽國就大施場。克伽河在北，閻牟那河在南，俱從西北東流至此國而會。其二河合處，西有大墠，周圍十四五里，平坦如鏡，自昔諸王皆就其地行施，因號施場焉。相傳云，若於此地施一錢，勝餘處施百千錢，由是古來共重。王敕於墠上建施場，豎蘆為籬，麵各千步，中作草堂數十間，安貯眾寶，皆金、銀、真珠、紅玻黎、寶帝青珠、大青珠等，其傍又作長舍數百間，貯憍奢耶衣、斑氈衣、金銀錢等。籬外別作造食處，於寶庫前更造長屋百餘行，似此京邑肆行，一一長屋可坐千餘人。先是王敕告五印度沙門、外道尼乾、貧窮孤獨，集施場受施。有因法師曲女城會不歸便往施所者，十八國王亦便逐王行。比至會場，道俗到者五十餘萬人。戒日王營克伽河北岸，南印度王杜魯婆跋吒營合河西，鳩摩羅王營閻牟那河南華林側，諸受施人營跋吒王西。鳩摩羅王營閻牟那河南華林側，諸受施人營跋吒王西。辰旦，其戒日王與鳩摩羅王乘船軍，跋吒王從象軍，各整儀衛，集會場所，十八國諸王以次陪列。初一日，於施場草殿內安佛像，布施上寶上衣及美饌，作樂散華，至日晚歸營。第二日，安日天像，施寶及衣半於初日。第三日，安自在天像，施如日天。第四日，施僧萬餘人，百行俱坐，人施金錢百、文珠一枚、氈衣一具，及飲食香華供養訖而出。第五番施婆羅門，二十餘日方遍。第六番施外道，十四方遍。第七番施遠方求者，十日方遍。第八番施諸貧窮孤獨者，一月方遍。至是，五年所積府庫俱盡，唯留象、馬、兵器，擬征暴亂，守護宗廟。自餘寶貨及在身衣服、瓔珞、耳璫、臂釧、寶鬘、頸珠、髻中明珠，總施無復孑遺。一切盡已，從其妹索粗弊衣著，禮十方佛，踴躍歡喜，合掌言曰：「某比來積集財寶，常懼不入堅牢之藏。今得貯福田中，可謂入藏矣。願某生生常具財法等施眾生，成十自在，滿二莊嚴。」會訖，諸王各將諸寶錢物，於諸眾邊贖王所施瓔珞、髻珠、御服等還將獻王。經數日，王衣服及上寶等服用如故。

18、久遊思歸—印度雖是佛生處，中國亦有大法緣

法師即作還意，莊嚴經像。諸德聞之，咸來勸住，曰：「印度者，佛生之處。大聖雖遷，遺蹤具在，巡遊禮讚，足預平生，何為至斯而更捨也？又支那國者，蔑戾車地，輕人賤法，諸佛所以不生，誌狹垢深，聖賢由茲弗往，氣寒土嶮，亦焉足念哉！」法師報曰：「法王立教，義尚流通，豈有自得沾心而遺未悟。且彼國衣冠濟濟，法度可遵，君聖臣忠，父慈子孝，貴仁貴義，尚齒尚賢。加以識洞幽微，智與神契。體天作則，七耀無以隱其文；設器分時，六律不能韜其管。故能驅役飛走，感致鬼神，消息陰陽，利安萬物。自佛遺法東被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。發心造行，願與十地齊功，斂掌熏修，以至三身為極。向蒙大聖降靈，親麾法化，耳承妙說，目擊金容，並轡長途，未可知也，豈得稱佛不往，遂可輕哉！」彼曰：「經言，諸天隨其福德，共食有異。今與法師同居贍部，而佛生於此，不往於彼，以是將為邊惡地也，地既無福，所以勸仁勿歸。」法師報曰：「無垢稱言：『夫日何故行贍部洲？』答曰：『為之除冥。』今所思歸，意遵此耳。」諸德既見不從，乃相呼往戒賢法師所具陳其意。戒賢謂法師曰：「仁意定何如？」報曰：「此國是佛生處，非不愛樂。但玄奘來意者，為求大法，廣利群生。自到已來，蒙師為說《瑜伽師地論》，決諸疑網，禮見聖跡，及聞諸部甚深之旨，私心慰慶，誠不虛行。願以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒同得聞見，用報師恩，由是不暇停住。」戒賢喜曰：「此菩薩意也，吾心望爾亦如是。任為裝束，諸人不須苦留。」

法師辭欲歸，王曰：「弟子方欲共師闡揚遺法，何遽即歸？」如是留連復十餘日，鳩摩羅王殷勤亦如是，謂法師曰：「師能住弟子處受供養者，當為師造一百寺。」法師見諸王意不解，乃告以苦言曰：「支那國去此遐遠，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果願者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘。《經》言『障人法者，當代代無眼』。若留玄奘則令彼無量行人失知法之利，無眼之報寧不懼哉！」王曰：「弟子慕重師德，願常瞻奉，既損多人之益，實懼於懷，任師去住。雖然，不知師欲從何道而歸？師取南海去者，當發使相送。」法師報曰：「玄獎從支那來，至國西界，有國名高昌，其王明睿樂法，見玄奘來此訪道，深生隨喜，資給豐厚，願法師還日相過，情不能違，今者還須北路而去。」王曰：「師須幾許資糧？」法師報：「無所須。」王曰：「何得爾？」於是命施金錢等物，鳩摩羅王亦施眾珍，法師並皆不納。唯受鳩摩羅王曷刺厘帔，擬在塗防雨。於是告別，王及諸眾相餞數十里而歸。將分之際，嗚噎各不能已。法師以經像等附北印度王烏地多軍，鞍乘漸進。後戒日王更附烏地王大象一頭、金錢三千、銀錢一萬，供法師行費。別三日，王更與鳩摩羅王、跋吒王等各將輕騎數百復來送別，其殷勤如是。仍遣逵官四人名摩訶怛羅。王以素氈作書，紅泥封印，使達官奉書送法師所經諸國，令發乘遞送，終至漢境。

19、歸見太宗—歸國謁帝慰問頻，還俗輔政固辭再

到此(于闐)更使人往屈支、疏勒訪本，及為於闐王留連，未獲郎還，因修表使高昌小兒逐商伴入朝，陳己昔往婆羅門國求法，今得還歸到于闐。其表曰：沙門玄奘言。奘聞馬融該贍，鄭玄就扶風之師，伏生明敏，晁錯躬濟南之學。是知儒林近術，古人猶且遠求，況諸佛利物之玄蹤，三藏解纏之妙說，敢憚塗遙而無尋慕者也。玄奘往以佛興西域，遣教東傳，然則勝典雖來而圓宗尚闕，常思訪學，無顧身命。遂以貞觀三年四月，冒越憲章，私往天竺。踐流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍，鐵門巉嶮之塗，熱海波濤之路。始自長安神邑，終於王舍新城，中間所經五萬餘里。雖風俗千別，艱危萬重，而憑恃天威，所至無鯁。仍蒙厚禮，身不苦辛，心願獲從，遂得觀耆闍崛山，禮菩提之樹，見不見跡，聞未聞經，窮宇宙之靈奇，盡陰陽之化育，宣皇風之德澤，發殊俗之欽思，曆覽周遊一十七載。今已從缽羅耶伽國經迦畢試境，越蔥嶺，渡波謎羅川歸還，達於於闐。為所將大象溺死，經本眾多，未得鞍乘，以是少停，不獲奔馳早謁軒陛，無任延仰之至。謹遣高昌俗人馬玄智隨商侶奉表先聞。

是後為於闐諸僧講《瑜伽》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》，一日一夜，四論遞宣，王與道俗歸依聽受，日有千數。時間經七八月，使還，蒙恩敕降使迎勞曰：「聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量，可即速來與朕相見。其國僧解梵語及經義者，亦任將來，朕已敕於闐等道使諸國送師，人力鞍乘應不少乏，令敦煌官司於流沙迎接，鄯鄯於沮沫迎接。」法師奉敕已，即進發，于闐王資餞甚厚。

貞觀十九年春正月景子，京城留守左僕射梁國公房玄齡等承法師裔經、像至，乃遣右武侯大將軍侯莫陳實、雍州司馬李叔脊、長安縣令李乾祐奉迎，自漕而入，舍於都亭驛，其從若雲。是日有司頒諸寺，具帳輿、華旖等，擬送經、像於弘福寺，人皆欣踴，各競莊嚴。翌日大會於朱雀街之南，凡數百件，部伍陳列。即以安置法師於西域所得如來肉舍利一百五十粒；……又安置法師於西域所得大乘經二百二十四部，……於是人增勇銳，各競莊嚴，窮諸麗好，旖帳、幢蓋、寶案、寶舉，寺別將出分佈訖，僧尼等整服隨之，雅梵居前，薰爐列後，至是並到朱雀街內，凡數百事。布經、像而行，珠佩流音，金華散彩，預送之儔莫不歌詠希有，忘塵遣累，歎其希遇。始自朱雀街內終屆弘福寺門，數十里間，都人士子、內外官僚迾道兩傍，瞻仰而立，人物闐閡。所司恐相騰踐，各令當處燒香散華，無得移動，而煙雲讚響，處處連合。昔如來創降迦毗，彌勒初升都史，龍神供養，大眾圍繞，雖不及彼時，亦遺法之盛也，其日眾人同見天有五色綺雲現於日北，宛轉當經、像之上，紛紛鬱鬱，周圓數里，若迎若送，至寺而微，……

壬辰，法師謁文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥，見於儀鸞殿，帝迎慰甚厚。既而坐訖，帝曰：「師去何不相報？」法師謝曰：「玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。」帝曰：「師出家與俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，亦不煩為愧。但念彼山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。」法師對曰：「奘聞乘疾風者，造天池而非遠；御龍舟者，涉江波而不難。自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威鎮蔥山之外，所以戎夷君長，每見雲翔之鳥自東來者，猶疑發於上國，斂躬而敬之，況玄奘圓首方足，親承育化者也。既賴天威，故得往還無難。」帝曰：「此自是師長者之言，朕何敢當也。」因廣問彼事。自雪嶺已西，印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故跡，四佛遺蹤，並博望之所不傳，班、馬無得而載。法師既親遊其地，觀覿疆邑，耳聞目覽，記憶無遺，隨問酬對，皆有條理。帝大悅。謂侍臣曰：「昔苻堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠。」……帝又謂法師曰：「佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親都，宜修一傳，以示未聞。」帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務。法師謝曰：「玄奘少踐緇門，服膺佛道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。願得畢身行道，以報國恩，玄奘之幸甚。」如是固辭乃止。

帝以法師學業該贍，儀韻淹深，每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政。往於洛陽宮奉見之際，已親論之。至是又言曰：「昔堯、舜、禹、湯之君，隆周、炎漢之主，莫不以為六合務廣，萬機事殷，兩目不能鑒，一心難為獨察，是以周憑十亂，舜托五臣，翼亮朝猷，弼諧邦國。彼明王聖主猶仗群賢，況朕寡闇而不寄來哲者也？意欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣，升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道，於意何如？」法師對曰：「陛下言六合務廣，三五之君不能獨守，寄諸賢哲共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君為元首，臣為股肱。玄奘謂此言將誡中庸，非為上智。若使有臣皆得，桀、紂豈無臣耶？以此而推，不必由也。……縱復須人，今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其願也，伏乞天慈，終而不奪。」帝甚悅。謂法師曰：「師向所陳，並上玄垂祐，及宗廟之靈，卿士之力，朕安能致也。既欲敷揚妙道，亦不違高誌，可努力，今日已後，亦當助師弘道。」

帝少勞兵事，纂曆之後又心存兆庶，及遼東征罰，櫛沐風霜，旋旆已來，氣力頗不如平昔，有憂生之慮。既遇法師，遂留心八正，牆塹五乘，遂將息平復。帝因問曰：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：「眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最。」帝甚歡。

戊申，皇太子又宣令曰：「營慈恩寺漸向畢功，輪奐將成，僧徒尚闕，伏奉敕旨度三百僧，別請五十大德同奉神居降臨行道。其新營道場宜名大慈恩寺，別造翻經院，虹梁藻井，丹青雲氣，瓊礎銅扌遝，金環華鋪，並加殊麗，令法師移就翻譯，仍綱維寺任。」法師既奉令旨，令充上座，進啟讓曰：……

二十三年夏四月，駕幸翠微宮，皇太子及法師並陪從。既至，處分之外，唯談玄論道，問因果報應，及西域先聖遺芳故跡，皆引經酬對。帝深信納，數攘袂歎曰：「朕共師相逢晚，不得廣興佛事。」帝發京時雖少違和，而神威睿慮無減平昔。至五月己巳，微加頭痛，留法師宿宮中。庚午，帝崩於含風殿。時秘不言，還京發喪，殯太極殿。其日皇太子即皇帝位於梓宮之側，逾年改元日永徽，萬方號慟，如喪考妣。

20、晚年譯經—譯經講法接四眾，積氣成疾帝遣醫

三月己巳，法師自洛陽還至長安，郎居弘福寺。將事翻譯，乃條疏所須證義、綴文、筆受、書手等數，以申留守司空梁國公房玄齡，玄齡遣所司具狀發使定州啟奏。令旨依所須供給，務使周備。丁卯，法師方操貝葉開演梵文，創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部，其翻《六門經》當日了，《佛地經》至辛巳了，《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。二十年春正月甲子，又譯《大乘阿毗達磨雜集論》，至二月訖。又譯《瑜伽師地論》。秋七月辛卯，法師進新譯經、論現了者，表曰：……帝先許作新經序，國務繁劇，未及措意。至此法師重啟，方為染翰。少頃而成，名《大唐三藏聖教序》，凡七百八十一字，神筆自寫，敕貫眾經之首。二十二年夏六月，天皇大帝居春宮，奉睹聖文，又製《述聖記》，其詞曰：…..

法師還慈恩寺。自此之後，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。遇乙之後方乃停筆。攝經已復禮佛行道，至三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖，黃昏二時講新經論，及諸州聽學僧等恆來決疑請義。既知上座之任，僧事復來諮稟。復有內使遣營功德，前後造一切經十部，夾紵寶裝像二百餘軀，亦令取法師進止。日夕已去，寺內弟子百餘人咸請教誡，盈廊溢廡，皆酬答處分無遺漏者。雖眾務輻湊，而神氣綽然，無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義，諸部異端，及少年在此周遊講肆之事，高論劇談，竟無疲怠，其精敏強力，過人若斯。復數有諸王卿相來過禮懺，逢迎誘導，並皆發心，莫不舍其驕華，肅敬稱歎。

二年春正月壬寅，瀛州刺史賈敦頤、蒲州刺史李道裕、穀州刺史杜正儉、恆州刺史蕭銳因朝集在京，公事之暇，相命參法師請受菩薩戒。法師即授之，並為廣說菩薩行法，勸其事君盡忠，臨下慈愛，群公歡喜，辭去，各舍淨財，共修書遣使參法師，謝聞戒法。

三年春三月，法師欲於寺端門之陽造石浮圖，安置西域所將經像，其意恐人代不常，經本散失，兼防火難。浮圖量高三十丈，擬顯大國之崇基，為釋迦之故跡。將欲營築，附表聞奏。……時三藏親負簣畚，擔運磚石，首尾二周，功業斯畢。

法師少因聽習，及往西方，涉淩山、雪嶺，遂得冷病，發即封心，屢經困苦。數年已來，憑藥防禦得定。今夏五月，因熱追涼，遂動舊疾，幾將不濟。道俗憂懼，中書聞奏，敕遣供奉上醫尚藥奉御蔣孝璋、針醫上官琮專看，所須藥皆令內送。北門使者日有數般，遣伺氣候，遞報消息。乃至眠寢處所，皆遣內局上手安置。其珍惜如是，雖慈父之於一子，所不過也。孝璋等給侍醫藥，晝夜不離，經五日方損，內外情安。法師既荷聖恩，翌日進表謝曰：……

法師少離京洛，因茲扈從，暫得還鄉，遊覽舊廛，問訪親故，淪喪將盡。唯有姊一人，適瀛州張氏，遣迎相見悲喜。問姊父母墳隴所在，躬自掃謁。為歲久荒頹，乃更詳勝地，欲具棺槨而改葬。雖有此心，未敢專誌，法師乃進表請曰：……帝覽表，允其所請。仍教所司，其法師營葬所須，並宜公給。

法師時在積翠宮翻譯，無時暫輟，積氣成疾。奏帝，帝聞不悅，即遣供奉內醫呂弘哲宣敕慰問法師。

21、示現圓寂--廣翻《般若》身力衰，歡喜捨壽生內院

東國重於《般若》，前代雖翻，不能周備，眾人更請委翻。然《般若》部大，京師多務，又人命無常，恐難得了，乃請就於玉華宮翻譯，帝許焉。……至五年春正月一日，起首翻《大般若經》。梵本總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請刪略，法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重。作此念已，於夜夢中即有極怖畏事以相警誡，或見乘危履嶮，或見猛獸搏人，流汗顫栗，方得免脫。覺已驚懼，向諸眾說，還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光，照觸己身，心意怡適。法師又自見手執華燈供養諸佛，或升高座為眾說法，多人圍繞，讚歎恭敬。或夢見有人奉己名果，覺而喜慶，不敢更刪，一如梵本。

法師翻《般若》後，自覺身力衰竭，知無常將至，謂門人曰：「吾來玉華，本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡，若無常後，汝等遣我宜從儉省，可以籧篨裹送，仍擇山澗僻庭安置，勿近宮寺。不淨之身宜須屏遠。」門徒等聞之哀哽，各扌攵淚啟曰：「和尚氣力尚可，尊顏不殊於舊，何因忽出此言？」法師曰：「吾自知之，汝何由得解。」麟德元年春正月朔一日，翻經大德及彼寺眾殷勤啟請翻《大寶積經》。法師見眾情專至，俯仰翻數行訖，便收梵本停住，告眾曰：「此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠。今欲往蘭芝等谷禮辭俱胝佛像。」於是與門人同出，僧眾相顧莫不潸然。禮訖還寺，專精行道，遂絕翻譯。

至八日，有弟子高昌僧玄覺因向法師自陳所夢，見有一浮圖端嚴高大，忽然崩倒，見已驚起，告法師。法師曰：「非汝身事，此是吾滅謝之徵。」至九日暮間，於房後度渠，腳跌倒，脛上有少許皮破，因即寢疾，氣候漸微。至十六日，如從夢覺，口云：「吾眼前有白蓮花，大於盤，鮮淨可愛。」十七日，又夢見百千人，形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙華珍寶，從法師所臥房室以次莊嚴偏翻經院內外，爰至院後山嶺林木，悉豎幢幡，眾彩間錯，並奏音樂；門外又見無數寶舉，舉中香食美果色類百千，並非人中之物，各各擎來供養於法師。法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」雖此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂爾開目，因向寺主慧德具說前事。法師又云：「玄裝一生已來所修福慧，準斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」遂命嘉尚法師具錄所翻經、論，合七十四部，總一千三百三十五卷。又錄造俱胝畫像、彌勒像各一千幰，又造素像十俱胝，又寫《能斷般若》、《藥師》、《六門陀羅尼》等經各一千部，供養悲、敬二田各萬餘人，燒百千燈，贖數萬生。錄訖，令嘉尚宣讀，聞已合掌喜慶。又告門人曰：「吾無常期至，意欲舍墮，宜命有緣總集。」於是罄捨衣資，更令造像，並請僧行道。至二十三日，設齋<貝親>施。其日又命塑工宋法智於嘉壽殿豎菩提像骨已，因從寺眾及翻經大德並門徒等乞歡喜辭別，云：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖，因默正念，時復口中誦「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口說偈教傍人云：「南無彌勤、如來應正等覺，願與含識速奉慈顏，南謨彌勒、如來所居內眾，願捨命己，必生其中。」時寺主慧德又夢見有千軀金像從東方來，下入翻經院，香華滿空。至二月四日夜半，瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許，共捧一白蓮華如小車輪，華有三重，葉長尺餘，光淨可愛，將至法師前。擎華人云：「師從無始已來所有損惱有情諸有惡業，因今小疾並得消殄，應生欣慶。」法師顧視，合掌良久，遂以右手而自搘頤，次以左手申左坒上，舒足重累右脅而臥，暨乎屬纊，竟不回轉，不飲不食。

至五日夜半，弟子光等問云：「和尚決定得生彌勒內眾不？」法師報云：「得生。」言訖，氣息漸微。少間神遊，侍人不覺，屬纊方委，從足漸冷，最後頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過七日竟無改變，亦無異氣。自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此。又慈恩寺僧明慧業行精苦，初中後夜念誦經行，無時懈廢，於法師亡夜夜半後，旋繞佛堂行道，見北方有白虹四道從北亙南貫並宿，直至慈恩塔院，皎潔分明，心怪所以。即念往昔如來滅度，有白虹十二道從西方直貫太微，於是大聖遷化。今有此相，將非玉華法師有無常事耶？天曉向眾說其所見，眾咸怪之。至九日旦，凶問至京，正符虹現之像，聞者嗟其感異。

於是門人遵其遺命，以籧篨為舉，奉神柩還京，安置慈恩寺翻經堂內。弟子數百人哀號動地，京城道俗奔赴哭泣，日數百千。以四月十四日將葬滻東，都內僧尼及諸士庶共造殯送之儀，素蓋、幡幢、泥洹、帳舉、金棺、銀槨、娑羅樹等五百餘事，布之街衢，連雲接漢，悲笳淒挽，響幣穹宇，而京邑及諸州五百里內送者百萬餘人。雖復喪事華整，而法師神柩仍在籧篨本舉。東市絹行用繒彩三千疋結作涅槃舉，兼以華佩莊嚴，極為殊妙，請安法師神柩。門徒等恐虧師素誌，因止之。乃以法師三衣及國家所施百金之衲置以前行，籧篨舉次其後，觀者莫不流淚哽塞。是日緇素宿於墓所者三萬餘人。十五日旦，掩坎訖，即於墓所設無遮會而散。是時天地變色，鳥獸鳴哀，物感既然，則人悲可悉，皆言愛河尚淼，慈舟遽沈，永夜猶昏，慧燈光滅，攀巒之痛如亡眼目，不直比之山頹木壞而已。惜哉！至總章二年四月八日，有敕徙葬法師於樊川北原，營建塔宇。蓋以舊所密邇京郊，禁中多見，時傷聖慮，故改卜焉。至於遷殯之儀，門徒哀感，行侶悲慟，切比如初。

22、身後餘蔭：哲人其萎法身在,澤被千古慧炬明

法師形長七尺餘，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭。或處徒眾，或對嘉賓，一坐半朝，身不傾動。服尚乾陀，裁唯細氈，修廣適中，行步雍容，直前而視，輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地，灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝，始終如一，愛惜之意過護浮囊，持戒之堅超逾草係。性愛怡簡，不好交遊，一入道場，非朝命不出。

23、法相唯識宗—達摩東渡傳禪宗,玄奘西行求聖教

   法相唯識的經論，可說是「文如鉤鎖，義如連環」，亦可說是「字包千訓，言含萬象」。以現代人的語文訓練，不要說不瞭解它的意義，甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》，它一方面字字珠璣，是發堀唯識妙理的寶藏，但另方面，它揉集十家之說，破斥多家外道及小乘異說，所以在行文之時，有如枝上岔枝，葉旁長葉，順著枝葉走下去很難再回到原點。未證悟如來藏者，即使是世智辯聰之人，讀《成唯識論》，將有如月下看花，直似墮如五里霧中。

^慶案：達摩東渡傳禪宗（直指本心），玄奘西行求種智（悟後進修）；玄奘（印度佛法的移植）與慧能（本土佛教的紮根）對中國佛教文化的貢獻