問：如果求生西方極樂世界是為了離苦得樂，是否是一種分別執著？

答：你對於淨土經教應當努力再深入去學習，你就明白了。如果我們有分別執著，生到西方極樂世界去，行，這就是極樂世界的殊勝。八萬四千法門，任何一個法門成就，都要斷妄想分別執著，就是斷煩惱。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，大小乘經教裡頭都說得很多。沒有說不斷煩惱能夠出三界的，沒這回事情，這三種煩惱是六道輪迴的根本。最嚴重的就是見思煩惱，見就是見解，思是思想，就是你對人、對事、對物的看法，你看錯了、你想錯了，這是最嚴重的，這個能夠放下之後，六道輪迴的因就沒有了。所以只要對於世出世間一切法，一切人、一切事、一切物不再執著了，你就很容易脫離六道。

脫離六道是證阿羅漢果，但是沒有離開十法界，六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，你在那裡面，還沒有辦法證得一真法界。必須再要把分別捨掉，分別是塵沙煩惱，放下，破一品無明，破一品無明就是起心動念沒有了，也放下了，這樣你才能夠超越十法界。十法界外面叫一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，極樂世界也是華藏世界，都要斷惑證真。唯獨淨宗這個法門特別，不需要斷，但是要控制住，它雖有，不起作用，這叫帶業往生。八萬四千法門沒有帶業的，帶業只有這一門，所以這比較容易多了。那個斷實在是難，控制住那就容易太多了，你只要能控制住。

所以時時刻刻提高警覺，用什麼控制？用這個名號來控制，我們不管是善念、是惡念，歡喜都不行，七情五欲只要一動，阿彌陀佛馬上把它壓住，這叫會念佛。壓久了它就起作用，不念佛也能控制得住，這個時候你就保證往生，只要能控制住，那個時候一念相應一念佛，念念相應念念佛。功夫好的可以自在往生，自在往生就是想早去也行，想到我壽命終的時候也可以，或者壽命已終我還想住幾年也可以，這叫自在，生死自在。這個理跟事都要清楚、都要明瞭，所以這不是執著。我們就是因為執著，煩惱習氣在這個世間斷不了，我們換個環境，到極樂世界親近阿彌陀佛，那個地方修學的環境比我們這裡殊勝太多！21-310

問：能聽見佛菩薩說話，請問這屬於內在的還是外在的？還是屬於前世修因所得？

答：這個話很難講，能聽到佛菩薩說話，是真的佛菩薩、是假的佛菩薩？這個問題就很嚴重了，現在冒充佛菩薩的太多了。你要是知道這些事實真相，就是聽到、看到也不要放在心上，常常想著《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，不生歡喜心，這就對了。《楞嚴經》上講得好，凡是見到這些相，你不把它放在心上，對了，一放在心上，著魔了，你就吃虧上當，為什麼？你著相了。立刻妄想分別執著全部帶動了，而且你還會炫耀：我看到佛，聽到佛，你們功夫都不如我。不知道自己著魔了。很多，要小心謹慎。

所以你這是聽到，你心裡想對你自己的修學是有幫助還是有損害？你要從這上看，他跟你講的對你所修的這個法門是有障礙還是有幫助。我修的這個法門，對我的法門有幫助的我可以聽，如果他說這個法門不行，你要去改學另外一個法門，那就麻煩來了，這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，我們選擇一門，就是一門深入，你一生不改變才會有成就。常常改變，常常聽別人的這些意見，自己沒有主宰，很難成就，這是不可以不知道的。21-310

問：夫妻的臥室如果同時作為書房，是否對佛經及聖賢經典不恭敬？

答：像在香港居住這麼擁擠，每家的房子都很小，我看到我們許多同修的房間大概只有四、五百呎的樣子，那就是沒有法子；甚至於房間比這個還有更小的，只有這一間房。所以在這種狀況之下，我們可以用一個櫥櫃，把經書放在櫥櫃裡，不用的時候門關上，這樣就很好。佛像也是如此，我們拜佛的時候把櫥櫃打開，拜佛，拜完之後把它關起來、收起來，這是個恭敬心。所以有個小佛龕。像日本的小佛龕，這麼小小的佛龕它都有個門，很有道理，平常不拜佛的時候他把門關起來，你看不到佛，拜佛的時候他再把門打開。所以那個設計都很有意義，而且也很恭敬。我們對經書也是用這個方法，這樣就好。21-310

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