問：在佛陀時代，提婆達多以五逆十惡的行為來磨難佛陀，並以逆增上緣成就了佛陀，所以他是菩薩大權示現為魔的形象，雖墮地獄，但不受地獄苦報。在當今這個顛倒的時代，有許多妖魔鬼怪化現成菩薩的形象，請問老法師，他們是否也來磨難佛或成就佛？我們應該如何識別與對待？

答：你這個話說得也有道理，佛跟魔是在你心裡頭，不在外頭，外面無魔也無佛。你能夠如理如法的對待，外面境界就是佛境界；違理違法，那外面境界就是魔。譬如說，你有個冤親債主天天找你麻煩，天天來折磨你，你在受折磨而沒有怨恨心、沒有瞋恚心，那就是菩薩，為什麼？成就你忍辱波羅蜜，成就你持戒波羅蜜，他真的成就你，所以說在一念之間；如果你受折磨的時候起怨恨心，起了報復心，那就是魔，將來你們兩個生生世世冤冤相報沒完沒了。一念之間！不在外面，在自己內心。自己內心是真正學佛，禁得起磨鍊，對於折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你還會生感恩的心，為什麼？業障消了。就是在逆境惡緣裡頭不起瞋恚，沒有報復，反而感恩他替我消業障。無始今生的業障太多，不是這樣的折磨，業障怎麼消得掉？都在一念覺。所以我們一念覺，沒有一法不是佛法；一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也沒有佛法了，一念覺迷之差。這要會用，真正禁得起考驗。

可是學佛的人為什麼在境界裡面受不了折磨？順境生貪戀，逆境生瞋恚，對於宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心動念與事實真相相違背。在這種情形之下，我們就曉得經不能不讀，古人所講三天不讀聖賢書，面目可憎。那就不像人。現在的人一天不讀聖賢書就是妖魔鬼怪。不但要讀書，要聽講，為什麼？經書你不一定能夠看得懂，你不一定了解它的意思。讀，不了解意思，不得受用，所以一定要明瞭通達，然後應用在日常生活。生活當中、工作之中，處事待人接物，知道怎麼轉境界。我們最近，《華嚴經》這一品「淨行品」，那是法身菩薩，你看他們怎麼轉境界法，舉了一百四十一個例子給我們看。我們要學會了，那就是學普賢菩薩，這是屬於普賢行。普賢行在菩薩裡面是最高的、最圓滿的，圓修圓證。

我在離開新加坡，離開新加坡有四年了，離開的時候我給我們的同學寫了兩句話，勉勵大家，也是一副對聯。上聯是「處順境」，環境一切都好，稱心如意，「隨善緣」，緣是人事環境，周邊的人都是善人、都是好人，「不生貪痴」，這貪跟愚痴不生，不生貪痴，「福慧全現」；下聯是「處逆境」，環境不好，處處都是障礙，「隨惡緣」，周邊的人都是惡人、都是冤親債主，在這個環境裡頭「不起瞋恚，業障全消」。你能懂得這個道理，無論在什麼環境當中，無論在什麼樣人事當中，統統都是好因緣，都是幫助我們、成就我們的。如果在境界裡頭起貪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何環境決定不起貪瞋痴慢。21-292-01

問：許多同修都非常希望知道已過世的親朋好友的去處，想確定是不是真正往生極樂世界，或者是投生到其他什麼地方去。否則這些在世兒女親人總覺得心不安。請老法師開示。

答：怎麼開示心還是不安，為什麼？你沒有見到。我說的你就相信嗎？實實在在這樁事情，問人不如問自己。你能夠把《無量壽經》多念幾遍，你已經過世的親朋好友，他一生他的思想、他的言行跟經對比一下相應不相應，你就斷定他是不是真的往生。如果他是佛知佛見，對人都能夠寬厚，都能夠捨己為人，自己肯吃虧、肯上當，處處能替別人想，這個人念佛決定往生。如果還有自私自利，別人得罪他的時候常常懷在心裡怨恨、報復，這個人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界裡頭，你到哪一法界去，你只要把大乘經多念一念，就清清楚楚、明明白白。

至於他會不會墮惡道？我們現在也出版了一本書，就是江逸子居士畫的地獄變相圖。畫好之後，有一天我忽然想起來，他做這幅畫是依道教《玉曆寶鈔》做底本來畫的，我就想釋迦牟尼佛在經典裡面一定說過關於地獄這類的。所以我們就派了三個同學查《大藏經》，查了兩個星期，《大藏經》裡面找出二十五部經論，佛對地獄講得很清楚，比道教講得清楚多了；每個地獄裡頭的業因說得好，道教裡頭這業因講的不如佛經上清楚。那我們把這些經文統統抄在一起印成一本，我題了個名字，《諸經佛說地獄集要》。諸位看看之後，你就曉得，如果我們的思想、見解、言行跟那個相應，那就到地獄去了；跟《無量壽經》相應，你就到極樂世界去了。所以這個不要問人，人會騙你，會討好你，你就會上當。你自己把這多看看、多了解，統統搞清楚、搞明白，這多好。所以學佛要開智慧，學佛再要受人騙，那就很冤枉，那就錯了。21-292-01

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