（二）羅教係統

　　產生於明代的羅教有很多支脈。按照馬西沙先生與韓秉
方先生的研究，齋教、弘陽教、聞香教、龍天教等，都多多
少少與羅教有某種承繼關係。

　　1.羅教

　　羅教始稱無為教，創始人為羅夢鴻（1442—1527年）。

羅夢鴻祖籍山東萊州，家境貧寒，世代隸軍籍，他 3歲喪母

， 7歲喪父，由叔嬸養育成人。青年時他到密雲衛成為一名

戍軍，“從此在群山野嶺的邊塞萌發了對宗教的狂熱追求，

執著地探索著宇宙、人世、命運、生死、永?的終極奧秘”

，前後13載，終於在1482年“悟道成真”，省悟出“無為大

道”。

　　（1）羅夢鴻的創教過程

　　據說他在得道之後以種種神奇的本領為朝廷立下“豐功

偉績”，皇帝非但不經嘉獎，反而以妖異惑眾罪名將其打入

天牢。然而在獄中，太監張永皈依羅教，並設法請來羅夢鴻

的二個徒弟“福恩和福報”，將羅夢鴻口授的教義學說筆錄

成書，這就是後來傳世的“五部六冊”，即《苦功悟道卷》

、《歎世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》（ 2卷）、《正信

除疑無修證自在寶卷》、《巍巍不動泰山深根結果寶卷》。

　　（注：傳統社會的民間宗教不同於原始宗教，它是人為

創造的而不是自發的，它是既有經典又有嚴密組織的。民間

宗教的經典，一般被稱為“寶卷”。明代是大量寶卷問世的

時代，它們所闡述的教規，成為千百萬民眾集合於民間宗教

旗幟下的精神紐帶。）

　　在張永等人的協助下，羅夢鴻不僅脫離監牢，而且覲見

了明武宗，他在皇帝麵前驗證了他的神異功能，被皇帝封為


“無為宗師”。

　　從羅夢鴻“悟道成真”到1509年“五部六冊”正式刊行

，其間長達25年，他的宗教思想在傳道過程中日臻完善和成

熟。五部經典以苦功13年悟道成真開始，羅列世間無窮苦難

，感歎人生不可留戀，企盼得到解脫；隨之曆數各種邪見雜

法騙人害人，“障道敗法”並加以批駁；在破除所謂邪見的

同時，闡明無為大法，無極正道；最後則勸導世人堅定信仰

，隻有頓悟明心，與無邊虛空合為一體，像泰山那樣巋然不

動，“才能自在縱橫，安享極樂”。在此基礎上形成了羅教

（又名無為教、羅祖教等）。

　　顯然，這是一套具有內在邏輯聯係的完整思想體係，是

羅教之所以能高踞於眾多教門之上，在明清時代產生深遠影

響的根本原因。雖然，它以佛教經文麵貌出現，通篇充滿佛

教話頭，實則融彙佛、道、儒三教，闡明了一種新的宗教教

義。它語言通俗易懂，廣泛采用流行在平民口頭上的俚語粗

言，穿插以五言、七言和十言韻文、詩謁，因此朗朗上口，

形同順口溜，而且可唱可白，所以一經刻印出版，立即流入

民間，受到群眾歡迎。

　　盡管羅夢鴻對佛教批評的相當嚴厲，但他所倡導的悟道

方法，卻是禪宗的頓悟說，見心明性，即可成佛。羅教反對

一切經教像設，視山河大地為道場，奉行清淨無為。羅教主

張隻要崇拜無極聖祖和羅祖，誦讚五部經典，一心修道，吃

齋行善，不拘在家出家，皆可悟道成真，而且以在家從俗為

好。周燮藩先生在評價羅教的基本教義和教規時總結說：“

羅夢鴻13年苦功悟道，立誌創教，其最大心願即是仿照禪宗

六祖慧能，徹底破除佛教的繁文縟節，為世人，特別是那些

無讀書機會或識字無多的下層民眾，找一要更簡便直截的成

佛的捷徑，以更符合他們整日勞作而又結婚生子的信仰需要

”。?

　　羅教及其寶卷“五部六冊”的突出特征之一，是將三教

經典中的古奧晦澀的語言通俗化，變成群眾喜聞樂見的口頭

語言，從而將三教中深奧的哲學思想通俗化，變成老百姓易

於接受的東西，“為民間宗教樹立起一個成功的典範”。特

征之二是羅教簡便易行的教義軌儀，不須念經，不須供佛，

不須燒香，不須供花，不須揚幡掛榜，不須做佛事，不須設

經堂等。這一切都使之更貼近窮苦民眾的生活，下層民眾不

須改變自己的生活方式，即可在靈魂上得到解脫或淨化。所

以，羅夢鴻在某種意義上也是一位宗教改革家：實際上，羅

夢鴻是企圖在我國宗教史上實現一場變革，即將仍然是少數

出家人控製的宗教，轉變成全體民眾信仰的更加世俗化的宗

教。不過，由於正統宗教和封建統治者的反對和鎮壓，未能

成功罷了。然而，這一變革卻在社會下層民眾 ?中，獲得了

相當大的進展，從而揭開了民間宗教運動的新階段。

　　羅夢鴻死於1527年，他的葬禮非常隆重，墓地建有13層

高塔，並有號稱“無為境”的石碑，一些達官貴人和高僧高

道為之賦詩寫文。這說明在羅夢鴻生前，羅教已發展到相當

規模，“信奉者除一般下層群眾外，已擴展到官紳等上層人

物，乃至連僧侶道士中也不乏皈依者”。在羅夢鴻死後，羅

教繼續傳播發展。除了有完整的經典和簡易速成的教義外，

羅教在組織係統與傳承關係上比較靈活的特點，也使之能夠

傳流不衰。從羅夢鴻創教開始，羅教就一直綿延不斷地向四

麵八方傳布，其組織係統大致有 4支：一是以羅氏家族依照

血統世代相傳；二是外姓弟子衣缽授受，祖祖相承；三是漕

幫進而傳至青幫；四是江南的齋教。

　　（2）羅氏家族與羅教八祖

　　羅夢鴻死後，留下妻子和兒子佛正與女兒佛廣。佛正年

幼，“老母接續傳燈”，佛廣則在京東盤山無為庵出家為尼

。羅佛正之後是嫡孫羅文舉繼承教主之位，他在萬曆43年（

1615年）親自主持校訂“五部六冊”的出版事宜。此後，羅

氏家族作為教主世家，代代相傳，並在傳教中“斂錢財富，

捐官得勢，倍受地方尊崇”。但到羅夢鴻的七世孫、教主羅

明忠時（時為雍正五年），受江南水手“犯案”牽連，被捕

入獄；嘉慶時（1815年）羅教遭政府徹底查抄，族裔被強行

押遣回山東既墨原籍，禁止再傳教。羅教的第二支脈是仿照

佛教禪宗祖師衣缽接續製度代代相傳。據《佛說三皇初分天

地歎世寶卷》記載，二祖李心安，撰《三乘語錄》 3卷；三

祖秦洞山，撰《佛說大方廣圓覺修多羅了義寶卷》 2卷；四

祖宋孤舟，撰《雙林寶卷》 2卷；五祖孫真空，撰《銷釋真

空掃心寶卷》 2卷；六祖於昆岡，撰《叢林寶卷》 2卷；七

祖徐玄空，撰《般若蓮花寶卷》；八祖明空，撰《佛說大藏

顯性了義寶卷》 2卷、《銷釋童子保命寶卷》 2卷、《銷釋

印空實際寶卷》 2卷和《佛說三皇初分天地歎世寶卷》 2卷

。他們活躍在河北、山東、山西等地，不僅授徒傳教，而且

進一步發展教義，特別是有關“真空家鄉，無生老母”的信

仰。這一支脈共傳了 8代，其後傳承迄今無考。

　　（3）從漕幫、安清道友到青幫

　　羅教發展的第三支脈活動於運河一線，明末已初具規模

，但真正有所作為則是在清朝初年。明季時，有密雲人錢姓

、翁姓、鬆江潘姓三人，流寓杭州，共興羅教。即於該地各

建一庵，供奉佛像，吃素念經。於是有錢庵、翁庵、潘庵之

名。因該處逼近糧船水次，有水手人等借居其中，以至日久

相率皈教（《史料旬刊》第12期，崔應階折）。

　　密雲位於大運河的最北端，也是羅夢鴻創教的地方，錢

、翁二人來自這?，其所倡興的羅教，應當是“羅教正宗”

。馬西沙先生認為羅教創立不久便在漕運水手中發展信徒，

羅氏家族一直與漕運水手保持密切的聯係，既有信仰上的，

也有經濟上的（羅夢鴻的七世孫羅明忠在雍正年間被捕，也

是因為水手犯案受牽連）。據浙江巡撫李衛給雍正的奏折稱

，“浙幫水手，皆多信奉羅祖邪教”。當時雖有些衰微，尚

有30餘所廟宇，“先有72處”。可見羅教在漕幫中的發展高

潮是在明末清初，“各水手每年攢出銀錢，供給贍養，冬月

回空時即在此內安歇，不算房錢。飯食供給餘■，即為沿途

有事訟費之需。而淮安、天津、通州、京師俱有坐省之人為

之料理。各幫水手多係 ?山東、河南無業之輩，數以萬計”

。

　　而潘姓門徒，雖屬於羅教係統，但有一定的獨立性，由

於其門徒“多係安東、清河遊民”，又稱為安清道友，其主

要職業也由漕運轉變為鹽運。爾後，這一支又演變為青幫。

不過，“從羅教向水手行幫會社再向青幫的演變過程中，宗

教的意識和作用越來越小，最終在這個組織中僅僅保留了某

種對羅教創始人羅祖的偶像崇拜”。