明代中葉，一位名不見經傳的退伍軍丁，以其狂熱的宗教熱

忱和超人的宗教睿智，向傳統的信仰主義展開了大膽挑戰，

從而在中國民間宗教發展史上開創了一個嶄新的時代，對當

時與後世的下層民眾宗教運動造成了巨大而深遠的影響，這

就是受到明清時期民間宗教世界普遍尊崇的無為教創教祖師

羅清。


一　　羅清，又名因，亦名夢鴻。山東萊州府即墨縣（今山

東省即墨市）人。生於明正統七年（1442年）十二月初一日

。羅清家境貧寒，世代隸屬軍籍。他三歲喪母，七歲亡父，

跟隨叔嬸長大。十四歲時，代叔從軍，戍守北直隸密雲衛（

今北京市密雲縣）。明中葉的衛所軍人，過著比一般農民更

為淒苦的生活，乃至“敝衣菲食，病無藥，死無棺”。幼小

失怙與艱辛的軍旅生涯，使羅清飽嚐了人間的苦難，時常思

考著人生真諦與生死之謎，因而萌發了對宗教的狂熱追求。

為此，他於在成化六年（1470年），毅然將“軍丁退了”，

讓“子孫頂當”，踏上了參師訪友，尋求了脫生死、悟道明

心之路。然而，羅清面臨的信仰世界卻是如此一番景象：被

明朝統治者大力扶持與提倡的佛、道二教，盡管寺廟宮觀遍

天下，但是由於其繁文縟節和糜費腐化，已日趨衰微；而在

下層社會秘密流傳的以白蓮教為主流的各種民間教派，因其

鮮明的叛逆性格而被明朝統治者嚴令禁止。在這種情勢下，

羅清另辟門徑，全力投入創立一種新的宗教理論，建立一種

新的宗教組織的活動中去。與曆史上一切有創見的宗教思想

家一樣，羅清對已有的各種宗教信仰和思想意識也不是一概

排斥，而是依據自己的親身體悟，決定取舍、改造與重構。

他首先從修習佛教淨土開始，“每日家，念彌陀，不肯放舍

；行也念，坐也念，猛進功程”。結果是堅持了八年，也不

見功效，最後悟出迷念佛號是無濟於事的“頑空境界”。接

著他轉向對南禪的參究。經過三年的刻苦讀經，使其豁然貫

通：“諸佛法身，在人方寸。佛念自家佛，心明動外心。若

能明這個，何用遠追尋。自性西方，不從外得，彈指便登極

樂國。”即一個人能否成佛，完全取決於個人內心是否覺悟

，一旦頓悟，就可成佛，“彈指便登極樂國”。但是，羅清

並未囿於佛教一家之言，即使對他啟悟最大的南禪，也絕不

為其所拘。於是，他又汲取了道教的“清靜無為”思想，將

其與南禪“頓悟”融為一體，主張摒棄一切有作為的向外求

索，高揚端賴內心的主觀省悟，並把這種悟道方法稱之為無

為法門。值得稱道的是，羅清不愧為中國民間宗教發展史上

的理論大家，當他經過十數年的苦心參悟，找到無為法門之

後，並沒有就此停止，而是繼續向宗教理論的頂峰攀登。他

根據從佛道二教、儒道兩家以及民間宗教中獲取的靈性資源

，提出了自己的宇宙觀與創世說，從而完成了“悟道明心”

之路上的質的飛躍，終於在成化十八，年（1482年）創立了

一套新的宗教理論——無為法，並據此建立了一種新的宗教

組織——無為教。羅清建立無為教後，立即在密雲衛古北口

司馬台建造經堂，傳法布道，並將家眷從戍守衛所移至附近

石厘城，確立起以家族為領導核心的弘道基地。他的最初信

徒，多為戍邊、運糧軍丁與漕運水手以及駐軍下層軍官乃至

高級將領。隨後，他又到北京傳教。因信徒日眾，引起官府

注意，於正德初年被捕入獄。羈入“天牢”期間，他生怕身

有不測，決定將自己參悟出來的“無為法”寫成經卷，“流

通天下，普度群迷”。是時，恰有太監張永皈依無為教，羅

清便命張永派人趕赴五台山，把自己的兩名弟子福恩、福報

接到牢中，“書寫五部經文”。於是，中國民間宗教發展史

上的一套曠世經典——《羅祖五部經》，由羅清口授，經福

恩、福報筆錄整理，在獄中誕生了。其後不久，經門徒們多

方奔走，羅清得以出獄。羅清獲釋後，仍在密雲一帶傳法。

後來，又曾回山東老家布道。其信徒成分，也由最初的下層

軍丁、水手擴展到社會各個階層，其中既有權勢太監，也有

著名僧人、道士，既有生員，也有官吏，而下層農民與手工

業者則占大多數。嘉靖六年（1527年）正月二十九日，羅清

“坐化歸天”，享年八十有五，安葬在北京檀州附近。他的

葬禮相當隆重，門下釋子大寧和尚為其舉行法會，當時京城

著名人物如翰林院中書鹿城王秉忠，僧錄寺左善士文奈，武

當山靈應觀道士抱一子首陽、衝虛子，尚衣監單玉，騰驤左

衛所正千戶李敬祖，府學生員何仲仁等釋、道、儒各界人士

都前來赴會，誦念祭文，極盡讚頌。密雲衛總兵官楊都司還

助板捐棺，並在墓地建塔樹碑，塔名“無為塔”，碑書“無

為境”。由此可見，羅清與其宗教思想通過無為教的流傳，

已在當時的社會各界擁有相當高的威望和相當大的影響。