二　 羅清的魅力，不僅在於他頗具傳奇色彩的悟道傳法經

曆，而且更為重要的是他在意識形態領域掀起了一場無聲的

理論風，動搖了傳統的儒釋道以及民間宗教在信仰世界影響

，並為人們留下了一套集中反映一種全新的民間宗教思想理

論的《羅祖五部經》。因此，要想了解羅清的宗教思想，就

必須解析這套經典。《羅祖五部經》，又稱《羅祖五部六冊

》，其各部內容簡介如下：

第一部經《苦功悟道卷》，一卷一冊，不分品，計8867字。

該部經卷詳細地敘述了羅清十三年“晝夜不停”參悟無為大

道的曆程，故又稱“十八參”。

第二部經《歎世無為卷》，一卷一冊，不分品，計 11754字

。該部經卷歎息世間三災八難，師徒面色不常，父子恩愛不

久等等，反複講述“虛空”道理，宣揚世人要想脫離苦海，

只有趕快參拜“明師”，加入無為教一途。

第三部經《破邪顯正鑰匙卷》，一卷上下兩冊，二十四品，

計 23487字。該部經卷認為“一切有為之法”，均屬邪見偏

執，必須破除，同時弘揚羅清參悟出來的“無為正法”，以

此作為一把打開能通向悟道明心大門的“鑰匙”，交給信奉

者。

第四部經《正信除疑無修證自在寶卷》，一卷一冊，二十五

品，計 13959字。該部經卷從正面闡述了無為教教義，以堅

定信奉者的信心，並批判了白蓮、彌勒等教害人邪法，告誡

信徒不可輕信上當。

第五部經《巍巍不動泰山深根結果寶卷》，一卷一冊，二十

四品，計 14298字。該部經卷探討了宇宙本原、世界生成，

教導人們要“識得本來面目”，要求信徒崇奉“無為教主”

與“無為大道”，要像泰山那樣巍巍不動，堅定不移。

《羅祖五部經》共計五部六冊， 72365字。從以上簡介中，

人們可以看出，《羅祖五部經》闡揚的是一套具有內在邏輯

聯係的完整的宗教思想體係。它從羅清苦功悟道，明心見性

開始；接著痛述世間無窮苦難，感歎人生苦短，不可留戀，

盼望早得解脫，快入正道；繼之曆數各種邪見雜法騙人害人

，障道敗法，並一一加以批駁；在破除邪見的同時，闡明無

為大法、無極正道；最後勸導世人堅定信仰，“頓悟成真”

，與無邊的虛空合為一體，像泰山那樣巍然不動，才能徹底

解脫，縱橫自在，安享極樂。在這套宗教思想體係中，最為

閃光耀目的則是羅清提出的宇宙觀與創說。羅清認為，“真

空”（又稱“無邊虛空”、“本來面目”等）是宇宙的最高

本體，世界萬物是由它派生出來的，即由原始本原的“真空

”幻化出宇宙的萬有——大千世界：“老君夫子何處出？本

是真空能變化；山河大地何處出？本是真空能變化；五穀田

苗何處出？本是真空能變化；三千諸佛何處出？本是真空能

變化；……盤古初分何處出？本是真空能變化；春秋四季何

處出？本是真空能變化。”顯而易見，羅清是把“真空”當

作宇宙的根本和永恒的真理。在此基礎上，羅清提出，人們

只要“曉得真空法”，悟通“無為大道”，就可以回到出身

之地——“家鄉”（亦稱“自在天空”），一座溫暖如家的

天堂。人們一旦回家還鄉，就會享受天堂勝景，無生無死，

安然快樂。然而，世人為什麼不知回歸“家鄉”呢？羅清認

為，原來他們從家鄉墜落塵世以後，被世間“虛花景象”所

迷惑，失掉了本性，再也找不到出身之路，因而沉淪苦海，

困入六道輪回，受盡各種磨難。因此，羅清將人們受苦受難

的世間稱為“流浪家鄉”，奉勸世人切莫留戀這個家鄉，為

轉瞬即逝的享樂和榮華所誘惑，應該趕緊參修“無為大道”

，“曉得真空法”，回歸人們本來的“家鄉”。羅清在這裏

借用了中國傳統觀念中的“思鄉”情結，把他的宇宙觀生動

地講給群眾。值得注意的是，羅清在他的宇宙觀中，還沒有

把“真空”與“家鄉”作為一個宗教概念——“真空家鄉”

提出來，他這裏所說的“家鄉”並不在彼岸天國，而是仍在

人的心性之中，真正把“真空家鄉”作為民間宗教夢寐以求

的理想境界，是其後世信徒。那麼，誰是“真空”的真正主

宰？羅清則為人們塑造了一個前所未有的至上神——“無極

聖祖”。他認為“無極聖祖”即是“無邊虛空”的真正主宰

，也是萬能的造物主：“大千界，天和地，無極執掌；……

五湖海，大洋江，無極變化；……天和地，森羅象，無極神

力；……日月轉，天河轉，無極神力”；同時又是塵世眾生

的救世主：“無極聖祖大慈大悲，恐怕眾生作下業障，又轉

四生六道，不得翻身，故化顯昭陽寶蓮宮主太子，歎退浮雲

、一切雜心，顯出真心參道，究這本來面目，出離輪回生死

苦海，又化現鹿王善友惡友金牛太子，勸化眾生。”但是，

羅清並沒有到此打住，而是進一步提出“母即是祖，祖即是

母”，即母與祖為一義，祖與母集一身，於是一位慈祥如母

的至尊女神也就呼之欲出了。羅清在這裏又借用了中國傳統

觀念中的“戀母”情愫，把他的創世說形象地宣示於群眾。

同時也可以看出，羅清顯然是吸收與改造了明初以來流傳於

民間宗教世界的老母信仰，如明初宣德五年（1430年）刊行

的《佛說皇極結果寶卷》中就有“老母”信仰的演述，該部

寶卷比《羅祖五部經》面世（正德四年，1509年）要早近八

十年。羅清的後繼者們正是在此基礎上，正式提出了“無生

老母”信仰，如他的出家弟子釋大寧在其所著《明宗孝義達

本寶卷》中，就明確地提出“無生老母”信仰，而到了他的

七代傳人明空所著《佛說大藏顯性了義寶卷》，則進一步把

“無生老母”描繪成一個慈祥的老婆婆，並編造了一個完整

的老母創世神話。縱觀羅清的宗教思想，可以說是融主觀唯

心論與客觀唯心論為一體的混合物。他之所以這樣進行理論

思維，是基於建構一套完整的宗教思想體係的需要。羅清在

闡述自己的“悟道”經驗時，推崇與弘揚的是佛教南禪“我

心我佛”的頓悟法，即成佛了道，不必坐禪，不必苦行，也

不必念佛念經，只要主觀覺悟即可，這是一種典型的主觀唯

心主義。但是，當他闡述自己的宇宙觀與創世說時，則又摭

拾與彰顯儒、道、佛的“無極”、“太極”、“道”與“虛

空”理論；“無極是太極，太極是無極”；“太極是生兩儀

，兩儀生四象，四象生八卦，八卦為乾坤世界；理即是道，

道即是理；理即是善，善即是理；理即是太極，太極即是理

；太極即是善，善即是太極；未有天地，先有太極”；“大

道無邊是無極，虛空本是無極身；未有天地先有道，大道本

是無極身”。不僅如此，他又由此引出了一位創造世界萬物

的至上神——“無極聖祖”，掌管著宇宙本原和最高本體。

這種把“無極”、“太極”、“道”與“虛空”以及“無極

聖祖”外在化、客體化的宇宙觀與創世說，證明羅清又是一

位十足的客觀唯心主義者。然而，羅清又如何將這兩種世界

觀合而為一呢？他宣稱：“想當初，無天地，先有本體；想

當初，無日月，先有吾身。想當初，無仙佛，先有本體；想

當初，無菩薩，先有吾身。想當初，無僧俗，先有本體；想

當初，無男女，先有吾身。……未曾初分先有我，今朝因何

不承當；未有天地先有我，今朝因何不承當。”這就明確地

告訴人們，羅清是將“本體”和“吾身”同等看待，即把二

者都看成是宇宙萬物的本原和“先天”就存在的絕對神秘體

，於是唯心主義的兩種世界觀便如此這般地被羅清合而為一

了，從而為他建構一套完整的宗教思想體係作了自圓其說的

理論論證。正如恩格斯所說：“創立宗教的人，必須本身感

到宗教的需要，並且懂得群眾對宗教的需要。”羅清正是這

樣一位以畢生精力尋找自我解脫之路和助人解脫之路的宗教

家。他在《羅祖五部經》中所表現出來的宗教思想，既是時

代的產物，也是佛、道日益世俗化的結果，更是對明初以來

民間宗教信仰的整合與改造。他以一位宗教改革家的氣魄，

將佛、道、儒玄妙的哲學思想通俗化，又把明初以來的民間

宗教信仰理論化，從而建構起一套更符合下層民眾迫切需要

的新的宗教思想體係，並采用一種群眾喜聞樂見的宗教文學

形式——寶卷表述出來，因此使他立即從一個默默無聞的退

伍軍丁，一躍而成引領明清兩代民間宗教世界風騷的人物。