三　　羅清及其宗教思想的出現，為下層民眾指明了一條“

成佛了道”的捷徑——既不必遠足深山古？進香膜拜，也不

須家居念經習法，只要皈依無為教，一經明師指點，便可“

頓悟成真”，回歸家鄉，伴祖長生，因此得到了下層民眾的

狂熱信奉。羅清在世時，無為教已由北直隸傳播山東、河南

乃至江南。羅清物故後，被其信徒尊稱“羅祖”，他所建立

的無為教也因此被人們稱為“羅祖教”，簡稱“羅教”，亦

稱“羅道”。此後，羅清子女及其異姓傳人通過傳播無為教

，使羅清的宗教思想更加深入人心。其結果是，不僅孕育出

一批又一批民間宗教理論家與實踐家，而且引發了一場空前

的民間宗教運動。嘉靖三十二年（1553年），一位名叫李賓

的退伍軍丁，在羅清宗教思想的啟迪下，建立了黃天道。不

久，“薊州皮工”王森受羅清之女羅佛廣大乘教影響，建立

了東大乘教。隆慶年間，年輕尼姑歸圓，通過熟讀《羅祖五

部經》，頗有領悟，建立了西大乘教，並依法撰寫了《大乘

教五部經》。萬曆年間，韓太湖自稱“羅祖轉世”，建立弘

陽教，並仿照《羅祖五部經》，也撰寫了《弘陽教五部經》

。李賓、王森、歸圓、韓太湖是深受羅清宗教思想影響相繼

湧現的著名的民間宗教家，由他們先後建立的黃天道、東大

乘教、西大乘教、弘陽教都是繼無為教之後先後崛起並與無

為教不分伯仲的大教派。這些教派與羅清後繼者們傳習的無

為教相互激蕩，於明末又衍生出眾多的宗支派係，如活躍於

江南地區的無為教支派龍華教與黃天道支派長生教，盛行於

華北、西北及江南廣大地域的東大乘教支派龍天道與大乘天

真圓頓教等不下十餘種，由此，構成了一個異常活躍的民間

宗教世界，從而對傳統的信仰主義領域與現實統治秩序造成

了極大震動與威脅。面對羅清與無為教在下層社會的巨大影

響，首先是佛教界驚恐萬狀，大張撻伐。萬曆初期，名僧憨

山德清在山東傳教時，得到地方豪強黃氏支持，而無為教在

下層民眾中廣泛流傳，與憨山德清分庭抗禮。對此，憨山德

清一面攻擊無為教為“外道”，“絕不知有三寶（佛、法、

僧）”；一面爭奪無為教徒，號召“凡為彼師長者，率徒眾

來歸，自此始知有佛法”。南方淨土宗大師蓮池祩宏與密藏

道開更是對無為教猛烈攻擊。蓮池祩宏指斥羅清與其《羅祖

五部經》：“有羅姓人，造五部六冊，號無為卷，愚者多從

之，此訛也。彼所謂無為者，不過將萬行門悉廢置，而不知

萬行即空，終日為而未嚐為者，真無為也。彼口談清虛，而

心圖利養，名無為而實有為耳。人見其雜引佛經，更謂亦是

正道，不知假正助邪，誑嚇聾瞽。”“凡我釋子，宜力攘之

！”密藏道開則汙蔑無為教徒“蚊蟲鴇集，唱偈和佛，邪淫

混雜，貪昧卑汙，莫可名狀。而愚夫愚婦，率多樂於從事，

而恣其念淫。雖禁之使歸向，有不可得。此其教雖非白蓮，

而為害殆有甚於白蓮者乎！”密藏道開還對蘭風和尚居然評

釋《羅祖五部經》，公開為無為教張目恨之入骨，稱其為“

近代魔種”。羅清宗教思想與無為教的傳播與發展，也引起

了明朝統治者的恐慌。萬曆十五年（1587年）正月庚子，都

察院左都禦史辛自修上奏朝廷：“白蓮教、無為教、羅道教

，蔓引株連，流傳愈廣，蹤跡詭秘，北直隸、山東、河南頗

眾。值此凶年，實為隱憂。”萬曆三十一年（1603年）十一

月癸酉，康丕揚奏請禁止“白蓮教、無為教、道教”。萬曆

四十三年（1615年）六月庚子，又有禮部《請禁左道以正人

心》云：“有羅祖教、南無淨空教、淨空教、悟明教、大成

無為教，皆諱白蓮之名，實演白蓮之教。有一教主，便有一

教名。愚夫愚婦轉相煽惑，寧怯於公賦而樂於私會，寧薄於

骨肉而厚於夥黨，寧駢首以死而不敢違其教主之令。

此在天下處處盛行，而畿輔為甚。不及令嚴為禁止，恐日新

月盛，實煩（繁）有徒，張角、韓山童之禍將在今日。”封

建統治階級的這些描述，足以證明由羅清開創的這場信仰主

義領域的變革，已在下層社會形成了一場洶湧澎湃的民間宗

教運動，並且隨時有可能轉化為反抗封建專製統治的農民革

命運動，最終導致明朝統治者對無為教的全面查禁。萬曆四

十六年（1618年），明朝統治者嚴令“再不許私習無為教，

自取死罪”，並明令銷毀《羅祖五部經》，不準再行翻刻流

傳。但是，與封建統治者和正統佛教的主觀願望相反，無為

教不僅沒有被掃蕩殆盡，反而以更頑強的生命力在民間流播

，其中最為典型的事例則是《羅祖五部經》的一再刊行。據

不完全統計，《羅祖五部經》自明正德四年（1509年）首次

刊行始，到萬曆四十六年公開查禁止，在近一個世紀的時間

內，共有十幾種刊本在社會上流行。萬曆四十六年，《羅祖

五部經》被明令毀版後，僅僅過了十年，又有崇禎二年（16

29年）刊本問世。入清以後，在清朝統治者同樣嚴禁無為教

與《羅祖五部經》的情況下，又出現了八九種刊本。一套經

卷如此反複刊行，特別是在封建統治者一再嚴令禁止的形勢

下，那些羅清宗教思想的信奉者冒著殺頭毀家危險，仍然不

斷集資刻印，這不但在中國民間宗教發展史上是僅見的，即

使正統的佛、道二教也是不能望其項背的。這充分說明了羅

清宗教思想的深遠影響，乃至晚清江西尋鄔人廖帝聘受羅清

宗教思想啟示，模仿《羅祖五部經》，也陸續撰寫了《廖祖

四部五冊》，並據此建立了以戒食鴉片為主旨的真空道。因

此可以說，羅清已被明清兩代的民間宗教世界，奉為共同的

精神領袖，而他演述的《羅祖五部經》則成為民間宗教的聖

經，被人們競相翻刻傳誦。


本文作者：濮文起　天津社會科學院哲學研究所研究員