接續001〈廣論學科判 ● 同行到彼岸〉先首歸敬釋所詮

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(002A)(02-19960928)《菩提道次第廣論》前面序分，序分當中，三部份當中，論前歸敬，那麼上次講了論前歸敬當中的第一個，就是自己的尊長，就是上師，平常我們說。那是宗喀巴大師造的，那直接上他造的完全是受到那個就是文殊菩薩的加持，一方面是固然是這個藏王的遺下來的規矩，實際上呢，法王是造這個論的時候親自得到文殊菩薩的加持，在他的《廣傳》上面有說明。這個是值得我們效學的，擺在心裡，修行要到了這種程度，才算是告一個段落，安全了，一祈請，佛菩薩親自現起，所有的大小，都會指點我們，這樣。那麼下面呢，就是這個法的真正的淵源，是世尊，第一個。今天我們講的就是再下面，那首先唸一下。第一個那個誦。01:42(01:44)

【是無等師最勝子　荷佛一切事業擔　現化遊戲無量土　禮阿逸多及妙音】

就這個。那麼無等師就是佛，一切諸佛，有各式各樣的尊號。到了這個程度，所謂「無等」，等，那個等平常我們說，等覺、妙覺。再沒有能夠跟他相等的、最殊勝的，這樣。世間出世間，再沒有可以跟他相等的，那究竟圓滿的，無等師就是佛。那麼現在所讚的呢是無等師的最殊勝的弟子，通常我們稱為心子。那實際上呢，他做些什麼事情呢？他能夠負擔起佛一切的擔子，佛要做的事情，只有一件事情──利益眾生。那利益眾生分成功兩部分：一部分呢我們稱它為深見，一部分稱它為廣行，這兩部分呢後面會很詳細地說明。以我們現在的概念去說，說我們將來積聚的資糧需要福德資糧、智慧資糧。福德資糧就屬於廣行部分，這是行為的；智慧資糧，屬於深見部分。03:35(03:36)

那麼現在這個世尊的最殊勝的弟子，這個心子，他能夠負擔佛的一切的這兩方面的擔子，他做些什麼呢？這個是從他承擔佛的師長來說，他現在呢「現化」，現身化現無量、各式各樣的身體，在無量佛土當中去教化眾生。所以這個「遊戲」兩個字，實際上它是教化眾生。那麼為什麼我們稱它為「遊戲」？這個遊戲不是我們現在好玩的遊戲，經論上面有告訴我們：「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，就說他證得了空性以後，了解世間所有的一切現象都是如幻如化，那就像變戲法一樣，就這樣，所以他雖然證得空性，他不停滯在空性當中，有這樣的特點。這個普通人在世間上面有煩惱，所以黑暗、煩惱是擋住我們，看不清事實，心裡面隱藏很多煩惱。菩薩不是，很光明，很清涼，因為有正確的認識，所以不再有熱惱，所以很清涼。這個清涼，常遊畢竟空，他在畢竟清淨這個空性當中，然後呢現種種的幻化，但是他這個幻化，對他來說，像我們所說的遊戲，無非是救度眾生，也可以說：他在報的他的佛恩、增長他的資糧。05:44(05:42)

那麼這現在這個地方，講的那個最勝子是哪兩位呢？一位是阿逸多菩薩，那就是彌勒菩薩，那是梵文，他是廣行派的；妙音就是文殊師利菩薩，他是深見派的。佛是究竟圓滿的，那麼再下來呢，就說稍微差一點點，那就不能究竟圓滿。所以他們兩個，說各儘管比起所有後面的人他們等覺菩薩，不過示現告訴我們，世間只有佛是究竟圓滿的。下面他們分兩個派，傳兩個系統，所以佛下來，告訴我們這個特點。那麼再下面呢，它是真的重要的：06:49(06:47)

【如極難量勝者教　造釋密意贍部嚴　名稱徧揚於三地　我禮龍猛無著足】

那麼他這個當然世尊傳下來他們兩位，再下來就是，特別的是又有下面的兩位，一是龍猛菩薩──有的時候我們稱他為龍樹菩薩，還有一位是無著菩薩，他們也是兩位分別傳，一個是深見，一個是廣行。那麼他們兩位的最重要的重點，這地方是讚歎。就是反正我們禮讚，一方面是敬禮，一方面是讚歎，就是把他對我們最殊勝的成就、功德簡單扼要地說出來，這樣的話呢，使得我們從學的弟子，從內心當中衷心仰望，也從這地方，簡單扼要的了解佛法的最主要的綱要。那他們兩位能夠把勝者，勝者就是世尊，傳下來的這個最殊勝的這個教授，這個教授是非常不容易了解的，而他們不但了解，「如極難量勝者教」，而且能夠解釋。因為這個非常不容易了解的，對我們來說是一個秘密，這個秘密並不是說他不給你看，而是我們的程度不夠，這樣。我們的程度不夠，像小孩子，那個大人很明白地講，小孩子不了解。那麼經過了他們兩位大祖師爺、菩薩，把世尊乃至於傳下來阿逸多、妙音兩位大菩薩的這個重要的留下來東西再解釋，那麼才能夠把世尊的這個最深密的意義，讓後面的人了解，這樣留在世間。所以「造釋密意」，那麼這個在贍部嚴，贍部就是南贍部洲，是南贍部洲當中最重要的頂莊嚴。我們早晚課當中，讚頌這個，說二聖六莊嚴(「二勝」是指古印度精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光菩薩和功德光菩薩。「六莊嚴」謂裝飾南贍部洲的六莊嚴，是指古印度六位大佛學家：精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親，精通因明學的陳那和法稱。)，大家很清楚，這樣。那麼因為這樣的關係呢，他們真正哪達到「名稱遍揚」，它那個三地是天上、地上、地下，換句話說，這地方是佛法流傳的地方，只要佛法流傳的地方那麼他們都會去弘揚，然後把世尊最深奧的東西，經過了解釋。實際上呢這兩位菩薩，對大乘的弘揚，是產生決定影響的兩位，所以現在呢也同樣也是傳承，傳下來的最重要的這個中心人物，那是第二部分。我們再下面一起唸，再下面這兩個誦一起唸。10:43(10:40)

【攝二大車善傳流　深見廣行無錯謬　圓滿道心教授藏　敬禮持彼然燈智
  徧視無央佛語目　賢種趣脫最勝階　悲動方便善開顯　敬禮此諸善知識】

再下面，前面世尊是究竟圓滿的，下來就分方便跟智慧，方便部分先是等覺菩薩──彌勒菩薩，然後再下面就是無著菩薩；深見也是，等覺菩薩──文殊師利菩薩。實際上文殊師利菩薩早就成了佛，乃至於諸佛的老師，但是他為了輔助我們的世尊弘揚教法，也是文殊師利菩薩的本願，所以來這個世間上面傳這個。11:58(11:52)

再下面呢，那就是龍樹菩薩，他們自然而然跟他相應的有一個傳承。這個傳承──派的事情，上次講過。古代這個傳承是最重要的，他有這樣的內容。因為眾生條件不夠，所以不能圓滿接受世尊的這個教法，跟他相應的部分，他有最精要的這個內涵，有理論、有修證的方法，到後來呢就慢慢地變了，不但不再是這樣保持最嚴密的見、行二個內容，說拿這個來互相攻擊。對自己來說，憍慢，啊！得意。我學到了這個應該趕快修行都來不及，我們卻不是，增長煩惱！覺得很得意，我知道！我知道！對別人是慢，我有你沒有，然後互相去諍論，最後最好的東西變成宗派的爭鬥，這個我們要了解，將來我們一路學下去，都從這個地方應該注意。那麼在這地方呢，我們現在體會了，我們從哪裡開始去避免呢？並不是說等到我們長大了，再參加那個裡面再去談那個宗派；不是，就在我們學習的過程，同學當中，我學到了，然後看看這個傢伙學不到，他太差勁！實際上，這個因已經根本錯誤。我學到了，你學到了什麼？你成了佛啦？沒有呀！很有限的一點點，自己覺得洋洋得意，請問是不是憍心？13:53(13:45)

下面我們看下去，阿底峽尊者這樣絕頂聰明，經過了這麼多老師，他自己還覺得不夠，我們現在聽見一點點，哈，我知道了，我已經有了什麼了。這是我們最大的障礙，最可怕的煩惱就在這裡，然後呢還拿這個東西看人家不起，看人家不對，這是憍慢。這個情況將來演變下來，會變成功宗派，互相爭執。所以我們必須在現在的下腳第一步就注意到了，即使我們一時不能幫助別人，可是應該很戰兢惕勵地自己淨化，發心我好好學，將來我才能夠幫助別人，那個時候，這個就變成功兩大車軌，我們真正能夠跟得上，慢慢地、慢慢地漸次增上，跟上祖師，乃至成佛。所以我們要了解這地方。14:59 (14:50)

說現在呢，前面從阿逸多、妙音兩位大菩薩，到龍猛、無著兩位菩薩傳下來，這個兩個大車，所謂大車的話，就是大乘，或者我們說兩個大的流派。他傳下來，非常善巧的、最善淨的傳下來的，這個是啊，一個是深見，一個是廣行，絲毫沒有錯誤的，這樣，那是什麼？那是圓滿道的心要，究竟圓滿，我們修這個菩提道的心要，這個心要的中心，說教授藏，這個藏像庫藏一樣。那麼現在呢這兩個大的傳承，有一位大的、了不起祖師，能夠在一個人身上，學到了、統攝起來，那就是燃燈智，通常我們說阿底峽尊者，他卻能夠把這兩個傳承合而為一。那麼所以到這裡呢，前面是分開來的，一個是方便，一個智慧，到那裡又合併起來了，這裡有他非常殊勝的因緣。所以在印度，佛涅槃了以後，又經過了好幾百年以後，應該是到阿底峽尊者時代，應該是。算起來一千多年了，到他身上又達到一個最高的成就。那麼實際上呢，現在宗大師學的最重要的，就是阿底峽尊者傳過來的。將來我們應該好好地把《阿底峽尊者傳》、《宗大師傳》仔細地看一下，就了解。說那個直接的傳承上面，說了世尊、然後呢兩位大菩薩，然後再兩位真正把那個大乘充分振興的無著、龍猛兩位菩薩，最後呢到阿底峽尊者，這個是一代一代的。17:21(17:11)

那麼最後那個「徧視無央佛語目」呢，除了這個以外，其他的有關的這些囑咐的祖師們，那祖師們特點呢，「徧」是普遍的能夠、能夠遍視，所以能夠廣博地攝取所有的一切佛的佛語目。他說換句話，他能夠廣攝一切的教理。這一種都是聖賢之種，最賢善的這種種性，然後呢「趣脫」，他都是走向解脫之道，都能達到最殊勝的這個程度。也就是說不管他的見解上面，他能夠遍視一切。把世尊所有的那個教授，都能夠了解。還有呢能夠行持，達到最殊勝的階段。那麼這個「趣脫最勝階」，或者也可以說這個是指什麼而言呢？這是他見而言；「悲動方便善開顯」是指他行而言。所以這些「徧視無央佛語目」的這種賢善的祖師們，他有這樣的見、有這樣的行，換句話具足方便智慧，才能夠善巧地能夠開示、顯發世尊最究竟、最殊勝的那些教授，那麼現在阿底峽尊者(疑似師父口誤，應為宗喀巴大師)一一對他們呢禮敬。19:08(18:59)

從這個地方呢我們也曉得，因為世尊的教法傳下來真不簡單，同時我們也應該真正要去學的，我們也應該看見了以後發心，也應該學，應該禮敬從世尊下來所有的那些祖師們。從內心當中，我們世間人一般內心當中，是敬仰的什麼？世間人的那些，平常一般人心目當中，總有一個崇敬的目標，心裡覺得：喔，這個某人很了不起！內心當中不知不覺就變成功自己崇拜的偶像，那有意無意之間，你就在想這個。現在我們內心當中真正最崇敬的、最盼望的就是這些，從世尊傳下來的，這樣。那麼不但是我們內心當中的目標，也是我們的行持過程當中，真正應該努力、應該仿效的。除了他前面的歸敬以外，我們在這地方應該了解，應該學習的就是這些。那麼上面到這個地方為止呢，這就是序分當中的歸敬的一部分。20:28(20:17)

再下面呢，造論的宗旨。歸敬了以後，他為什麼要歸敬因為要造論，那造論的目標何在？這個就是下面這個造論宗旨。那個造論宗旨一共有兩個頌，我們現在唸一下。20:49(20:38)

【今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善於修要　觀視佛語多片眼　復乏理辯教義力】

P002【故離智者歡喜道　圓滿教要勝教授　見已釋此大車道　故我心意徧勇喜】

好，說現在，他現在講的現在，是指宗大師那個時代，同時呢，我們學完了這個，我們要回過頭來自己看一下，我們現在是怎麼狀態？同時也可以自己策勵一下，我們應該如何，這是非常重要的。說現在努力勤時，努力修行的那些人，「瑜伽」，這是印度文，梵文，那我們現在是相應，什麼叫相應呢？我舉個簡單的比喻，譬如說我們現在唸，學廣論，《菩提道次第廣論》，這個文字你先不懂，教了你，喔，我知道了，這是一種相應法。我曉得這個唸叫菩、提，怎麼唸法，我先不會唸，我現在會唸，會唸完了以後，了解文字講的什麼，我也了解了，這樣。然後為什麼叫菩提，喔，這是梵文，翻成中文叫覺，這樣，諸如此類，那不管你到哪裡，你都會有一些了解。現在我們做大大小小任何一件事，你先不懂，然後呢學了一下，懂了，懂的時候，你是不是了解了，換句話說，你先對這件事情不了解，現在你了解了。那我們現在相應也是一樣，先了解文字，後來呢文字的義理了解，後來呢義理當中的內容了解，要層層深入。我們通常容易犯的個毛病──才學得一點點皮毛，那自己以為行了。所以真正要想學這個的話，藏地的祖師們也好、印度的祖師們也好、漢地的祖師們也好，沒有一位例外，告訴我們，最重要的，濃縮起來兩句話，淨罪、集資，就是我們的障礙，這個如果沒有除，不可能學得進去，資糧不夠，不可能學得進去。因此現在在這地方，大家有一點要注意：平常我們總覺得好像我是來學的，應該住在這裡，你來教我的。我有這個資糧嗎？所以你們仔細去看看，自然就了解，不要以為在這地方，好像來做點常住的事情，或者我不願意做，不相應的做。實際上我們有幾個分別：不應該做的事不要做，應該做自己不了解的這種事情，常常自己不清楚，我們要了解，這就是我們最好的集聚資糧。資糧不夠，你要想學習佛法，是絕無可能，絕無可能。這個不是語言上面，我只能簡單地說，當你們慢慢去深入的時候，你們自然會感覺得很不一樣的內涵，而且這種事情，不是文字相。24:45(24:30)

我願意講一個非常簡單的故事給你們聽，前天我出去到台中，因為有一個同學出了車禍，然後呢這個車禍是非常厲害，差一點命送掉，那個腿上的肉整個的不見掉了，這樣，那說不定有可能這個腿都要廢掉。要我們平常的時候當然哪會抱怨這個、抱怨這個，當然除了抱怨這個車子撞他以外，還要其他的抱怨。一般人呢，怎麼我學了佛沒有保佑我，怎麼反而還要受這個障礙！我們很多人都會有這樣的現象，我們把佛法看成功就像今天現在世間上面大家做小販的，我給你三塊錢，你給我三塊錢東西，我給你十塊錢，你得給我十塊錢東西，我們把學佛法想成像交易一樣，好像我今天供養了你三斤香蕉，等一下你就應該來加持我，讓我發一個大財，就這麼荒唐法！對佛法的深厚的內涵都不清楚！佛法珍貴的講都講業，這業前面一定是非常深厚的因緣，絕不是眼前的。我所以特別講這件事情，因為一般普通人、很多人哪會常常抱怨：「嗯，我學了佛怎麼不靈光啊？」實際上我去看那位同學，那位同學不但不抱怨，而且還說：「師父！真對不起您，還勞您駕，我業障很重，我淨了我的罪障啊！」那我聽了是非常讚歎。26:37(26:21)

佛法本來告訴我們這是業，今天了解了這個業以後，應該清楚這一件事情的所以發生，跟眼前學佛不學佛是沒有關係。以前如果你造了這個業，這個業一定會感果，現在我們了解造了這個因就感果，沒有感果之前這個業一定不會消失。進一步來說呢，當這個業感果的時候，是不是同樣又要造業？譬如說我以前傷害過某人，那麼今天這個怨碰上了，我會被他傷害，這個大家懂不懂？請問：現在你被他傷害的時候，你採取什麼態度？通常情況之下，他來傷害你，我也莫名其妙為什麼他傷害我，我會覺得：欸！我好端端的，為什麼你今天要這麼來傷害我？乃至於完全不知道我們會不會抱怨？我想我們會抱怨。所以學了佛以後告訴我們叫「觀業忍受」，到那時候我安心忍受，那這樣一來的話呢那前面造的業到此為止，你眼前不會再受。可我們平常都受不了，自己會抱怨，三字經一大堆。所以這個時候一方面前面造的業到現在感果了，不錯，但是是不是同時又造業啦？同時又造業，然後呢將來再感果，所以永遠地輾轉越纏越緊。結果那位同學他覺得：啊，這是我的業。所以他不再抱怨，不但不抱怨，他還告訴我：「以前我學《廣論》，《廣論》上面說無常、無常，好像很有道理，可是對這個無常兩個字感覺滿輕鬆。喔，今天碰見這件事，才曉得無常是這麼個無常相，心裡面膽戰心驚，誰都不知道我這個性命能不能保持到下面一分鐘。」他「叭！」一下撞上去，人就昏倒了，一點都不知道，等到醒過來已經很長一段時候在醫院裡，躺在那裡了。他現在有機會醒過來，假定「啪！」一下車子撞上去壓在他身上，他醒得過來嗎？醒不過來。所以他說：「啊，我現在才曉得無常原來是這個樣。」所以他不但不抱怨而且還感激，這兩個差別大家分得清楚嗎？我們平常遇到一點點事情就抱怨，講了很多道理，這個道理幹什麼？增長自己憍慢，然後呢還要造很多惡業；我們到底是學了什麼啊？唉！所以我深深地感覺到這個特點，這個叫什麼？相應、也叫相應。29:51(29:30)

所以我剛才講的相應哪，看看我們現在相應在哪裡？(002B)我們的相應在增長煩惱，還是我們相應在真正地淨除罪障、集聚資糧，這個對我們才是真正重要的。但願我們在座的每一位同學學這件事情的時候，應該真正懂得這個。所以在這地方，修行本來是要幫我們學的道理去跟它相應，可是現在呢，「多寡聞」，要修行，一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上，我一定能真正地深入；這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊里糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間，這是一種。所以「今勤瑜伽的」呢，很不幸，不了解道理。那麼正規來說，剛開始應該廣學多聞，不幸的是「廣聞是不善於修要」，學了很多道理呢，修行，不善巧！01:17(30:51)

本來是應該懂得了很多道理，然後呢照著道理去努力地行持，這個努力行持並不是等到念完了再喔，剛開始已經講過，當我們在學的過程當中，隨分隨力，那也許說我現在還沒有懂，怎麼叫隨分隨力？雖然書本上理論上不太了解，可是周圍是不是每個人都有啊，從家庭當中的父母、到兄長、到師友，那他們多多少少會告訴我們，我們應該隨分隨力地，在這些圈子裡當中接受好的這種概念，儘量地把那個壞的漸漸的淨化，這是我們做得到的。特別是學朗忍(Lamrim道次)這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。那我們能夠做到了，就漸次能夠改善增上，如果做不到，我們始終會停滯在錯誤的階段。那個錯誤的階段，下面就說：02:24(31:58)

「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」，我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道，就是知道了、學到了以後呢，「多片眼」，我們從一個角度去看，實際上佛要告訴我們的是一個無限的廣、一個面，或者是我們根本沒學到，或者學到了呢，我們會停滯在我們自己的一個階段，所以對這件事情看不清楚。他現在講的「片眼」，一個眼睛，一個眼睛看東西看不清楚的。03:05(32:38)

你們可以試試看，我們以前做過一個遊戲，這個遊戲是這樣：把一個眼睛閉起來，然後你拿兩個手食指，上下手食指頭兜，自己的那手指頭，兜不上。你們去試試看，你們有沒有發現哪，你閉上一個眼睛，兩個手指頭兜兜，兜不上。不要等一下，有人又是這樣，哎呀，我兜上了，不必，那個都是仔細的，自己的你仔細，就像你張開眼睛一定兜得起來，可是一個眼睛閉起來的話，要花很大的勁可能兜得上。眼前這麼簡單，手還是我自己控制的，閉上一個眼睛都兜不上了，你現在佛這麼深遠的東西，我們就懂了嗎？所以他說這個片眼的道理啊，是我們最容易的拿自己的錯誤的概念去衡量，這是我們的致命傷。也就是說，我們現在具足的能力是這麼地差，只覺得不行。然後呢理智「復乏理辯教義力」，我們腦筋當中說，五根所對固然不行，六根，那是要理論上面認識的，對這個教真正深刻的意義，我們一樣的不懂，因為沒有好好的在這個理論上面哪下過功夫，這產生了什麼效應呢？對正確那個內涵我們就不認識。04:57(34:28)

所以我們不管是眼前的、深遠的，我們都錯了，產生了什麼？反過來說，「故離智者歡喜道」，真正有智慧的，從佛菩薩到祖師，這他們所歡喜的這一條，我們遠離了。我們現在呢歡喜的是，跟他們歡喜的不太一樣，所以我們說是顛倒。不過我們還算滿幸運，比起佛菩薩來是顛倒，可是比起世間來說我們好一點。或者世間人看我們是顛倒的，我們很樂意接受，讓人家覺得這樣，但願我們能夠慢慢慢慢地，從世間這種路上面，能夠靠近佛菩薩。這順便講一下。05:48(35:19)

所以下面呢，說真正的圓滿教，我們現在要學的，真正什麼？說第一個呢，要理論上面，這就是世尊給我們的教誡，這個最究竟的圓滿的這個教授要什麼？要勝教授。那個要最殊勝的。平常我們的確不容易了解，要真正殊勝的教授，那個教授就是世尊講的那些真正的重要的精華內涵。這地方也順便講一下，在經論上面，以及菩薩祖師都告訴我們一個特點──「佛法無人說，雖智不能了」，但願各位記得這句話，將來你的一生經驗當中你會體會到。在《阿底峽尊者傳》上面，在《阿底峽尊者傳》，現在我們那一本《阿底峽尊者傳》是法尊法師翻譯的，他在翻譯的裡邊曾經附了幾句話。他是一個漢人，後來到藏地去，接受那個藏地的老師，經過好好的學，尊法師那個時代比起我們現在要早了好幾十年，如果拿我們現在算的話，大概早了七十多年，這樣。早了七十多年，他是民國十幾年的事情，我們今天已經民國八十幾年了。他曾經說過幾句話，他現在等到接觸了真正好的老師，算是有傳承的，回過頭來看我們沒有傳承的味同嚼蠟，一點味道都沒有(《阿底峽尊者傳》第二版P31：如來正法，重在師承之教授，譬如《現觀莊嚴》初三智、次四行、後一果，若無師傳則絕不知如何修行。真有傳承者，則尊者之《道炬論》，宗喀巴大師之《菩提道次論》，迦當派諸大善知識之《道次教授》等等，莫不根源於《現觀莊嚴》一書，余今覺無師承之講譯，味同嚙蠟。)。所以這個裡邊特別說，如果沒有好的教授老師來，這個傳承的教授講的話，我們根本不可能懂。有的時候你條件高，說不定就隨便一講就可以，可有的真正重要的東西的話，都要很深細地好好去聽，絕對不是我坐在這裡，隨便聽一下自己就覺得懂了，不可能，絕不可能的；如果你可能，大概你就是佛菩薩了，這一點我們漸漸慢慢的愈想深入應該了解。說現在這個真正圓滿的、不錯的、不離智者歡喜的這些圓滿的教，是要真正殊勝的教授。那麼現在呢宗大師那個時代看見了這個，所以「見已釋此大車道」，所以他裡邊、內心哪感到特別「喜」跟「勇」，這樣，做這件事情，他有他的很大的歡喜的力量。08:55(38:27)

這個就是造論的宗旨，那麼也就是在這地方告訴我們，這本論當中它會把這個修行人的欠缺，真正修行人的欠缺在哪裡，它會很清楚地指出來，然後呢要廣聞，廣聞的人的缺點，他也在這個地方指出來。因此我們在學這本論的時候，不是把這個文字學會了以後，然後去到處能說善道去講，這是一個鏡子，學會了以後，我們自己反省，看看我在哪一個地方有了問題，然後呢在這問題上應該自己好好的努力，如果屬於罪障部分，淨化它，如果屬於教授部分，好好努力增長它，如果資糧不夠，那麼怎麼去積聚資糧，這個才是學這本論的真正重要的地方，也不辜負文殊菩薩、宗大師的教誡，更重要的是自己的善根。10:08(39:40)

藏地通常在正講之前，很強調一點，說暇滿的人身是非常難得，現在我們今天得到，居然坐在這裡能夠得到圓滿的教授，如果我們不好好地學，所以這個學並不是坐在那裡聽聽哪，聽完了就講，然後自己增長憍慢，絕對錯了，根本錯了；學會了以後，像剛才說的，拿來淨化自己。那是真是浪費了自己宿生積的暇滿資糧。那這一點就是，這一部分呢就是大師造論的宗旨，也就是指出來我們學的人應該走的方向。那麼最後一個，這個就是諄囑聽受，大師非常慈悲告訴我們，我們有幸來學，應該以什麼心情來學？先唸一下。11:20(40:52)

【諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力　欲令暇身不唐捐　諸具善者專勵聽】

好。「諸」，那就是所有。所有啊，現在我們一切的凡夫都犯了這個毛病，有一個呢，執，這個執是什麼呢？一共分人、我兩種執。這個執就是無明、暗。通常這種執，不是偏於斷邊，就是偏於常邊。那麼斷常對什麼呢？對中道而言，什麼叫斷、常、中，將來進入《廣論》當中有一個正確的說明，那現在我們先把名詞了解就可以。那個簡單來說呢，真正講緣起、中道正觀的這個叫中道。平常我們一般來說，要嘛執著在這個所謂斷邊，那就是人死了什麼都沒有，這樣。譬如我們現在科學上面，一般的見解就是屬於斷見；那麼平常一般的外道，這就是屬於常見。那個都是不順於因果緣起法則的，那都是偏。真正主要的就是在這上面。如果說一切普通一般人，都為這個錯誤的無明所覆，現在呢凡是不被這個所覆的，他需要什麼條件呢？能夠辨別善惡的妙慧力，這就是我們的資糧啊！這就比較不容易的一點。我們無始以來，現在我們不是沒有腦筋，也有很好腦筋的人，可是我們的好腦筋，都用在壞的地方去了。啊，腦筋比誰都好，然後呢想歪事情想得個靈光，這不能說不好腦筋，但是不能算是智慧。現在我們要具的妙慧力，是要真正的辨別善跟惡。那麼這個善惡也有個特點，如果做了這件事情，將來果報好的，叫做善，將來果報惡的叫做惡。這是有它的佛法當中，不是眼前看好壞，後面有它的深細的內涵，我眼前可以做得很好看，但是將來，這個屬於，包括什麼──意樂跟我實際上的行為，那就不細談了。要能夠具足這種的妙慧力量，這個妙慧就不容易了。妙慧通常就是對空性、緣起空有正確的認識，才能夠離開上面這個偏執這個束縛。14:35(44:05)

然後呢，不但具足這種力量，而且呢還有一個強烈的希望──欲。欲，欲是共通的，善惡都通的，欲就是「我要這個，我要這個」，有強烈的願望。如果說普通一般世間人強烈地來貪名、貪利、貪吃、貪睡，壞的；現在我們這個欲什麼？善法欲，我要學佛、要力爭上游。佛法當中有一點非常重要，精進是絕端重要，沒有這精進力量的話，佛法是絕無可能。所以後面說「資糧善中進第一」，不管你腦筋多好，如果沒有精進的力量的話，你絕不可能有佛法上面的成就的。那麼這個精進要靠什麼呢？要靠這種欲，他有這種很強盛的善法欲，我要，要得到這個東西。有了這種對善法強盛的好欲、好樂之心，那自然這種好樂之心，願意去努力克服我們現在種種的難關。譬如我們在座的，譬如預科班的同學，大家去背書、寫字，他雖然滿辛苦，可是我有我的善法欲，我有我的理念，所以願意去做。我們後面去拔草，乃至於去打掃廁所，我覺得必須要做，集聚資糧，我就很認真地去做，那個都是善法欲，而且也是必不可少的，同樣的將來愈深入，這種愈是需要。所以眼前很多事情是鍛鍊我們意志的，當我們了解了這一點哪，我們就絕對不願意出去的的時候拖拖拉拉的，反正時間到了以後，我就不去管它了，那個完全是傷害自己。你養成功偷懶的習慣，你將來要想真正修行的時候，你絕不可能走得上去，這點我順便在這地方一談。所以要嘛不做，要做我就全部精神去做，這樣。現在這種小的、簡單的事情，你有了這個能力的，將來愈深入，你才能夠有強盛的意志力量。然後呢不但內心的當中有意志力量，而且你的精力、體力都夠，你才能夠做這種最了不起的偉大的事情。這個欲我在這簡單說一下。現在的欲什麼呢？「欲令暇身」，我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。所以我們現在住在這裡，很多在家人，盡管有很優越的條件反而羨慕我們，因為他無暇，他沒有時間、沒有機會來修行，這是非常值得珍貴的。那白白地浪費，不讓它白白地浪費；這些「具足善者」，這些具足善根的人，不具足善根的人不一樣，不具足善根的人看我們：「啊，你們這些人坐在這個地方，我不會跑得出去玩一下子？我不會去做這件事情的？我們絕對不會願意坐在這裡聽、寫、讀、背。」所以這個需要很多條件，那麼專心努力地，專勵來聽聞這個教法。18:07(47:38)

那麼這個就是前面哪整個的序分當中，序分當中，那個主要就是歸敬。下面繼續的說一下，整個開顯，下面要正說，正文之前，有一個說法。那個我一個人單單唸一下就可以了。18:35(48:00)

【◎ 此中總攝一切佛語扼要。徧攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。】

「此中」就是指這本論，這本論當中，整個的說的內涵，是包含了，「總攝」，包含一切佛，不僅僅是我們釋迦世尊，所有十方三世一切諸佛，沒有一個例外。所以通常說佛佛道同，達到佛的地度，所有十方三世佛所了解的正確的內涵，完全一樣，沒有一點缺少。現在這本論所講的，並不是把佛的所有的話都包含在裡頭，而把佛的告訴我們的精要都含攝在裡頭了，這是第一部分，這是佛的話。然後呢，這個佛的話要傳下來的話，有一定有它的這個傳承，所以說「徧攝」，這裡面含攝了分兩部分：一個是廣行、一個深見，兩個大乘的流派。那麼這個流派，一個是龍樹菩薩的，一個是無著菩薩的，這兩個大車，相當我們現在走的這條道路，那個道路像軌道一樣，所以兩個「道軌」。這個道軌是幹什麼的呢？透過這個道軌能夠「往趣一切種智地位」，這個就是佛，能夠達到佛地的勝士法範。這一種殊勝的士夫，這個「勝士」就是殊勝的人。如果儒家來說就是君子，不是一個普通小人，就是這樣。那這個方法、軌範都在裡頭。那麼現在呢把這一個方法分三個次第，所以叫「三種士夫」：初級的、中級的、高級的，現在這地方初級的叫下士、中士、上士。那分著這個次第，我們應該修行的所有內涵，一切行持，要所有修行的，照著次第，沒有一點缺少。現在關於這部分呢，它這整個的這個走法含攝整個的內涵，這個依照著次第，排出一條路來，這叫「菩提道」，這樣。菩提道次第門，然後這個幹什麼的呢？引導具足善根的人。21:31(50:57)

我們沒有善根在這個時代絕不可能聽到這個法，然後聽到了以後，還要看個人善根的深淺。對我來說，我現在談不到在這裡講，我只是願意盡我的一點力量，集一點資糧。所以昨天那個法會上面，我跟大家講的，二十歲的人說老了，二十幾歲的更老了，我今年快七十歲，我說年輕了。我不是說笑話，因為我感覺到我條件太差，你們好的人高高在上享受，我小的事情我來做，為什麼？我要集聚資糧。這是真的，你愈是到那時候，你愈會感覺到我們資糧不夠，盡我們的力量，我能做的地方就該我做，到底做什麼？我不一定是我要做什麼才算，哪裡欠缺什麼我就做什麼，這樣，總是對整個的學習、對佛法能夠產生最有效的，這個最好，從這個上面來講。所以說這個情況之下，具足善根固然好，然後呢我們現在聽聞教法，大概多數有一點，然後呢希望從上面增上，那個大家還要靠自己的努力，這樣。但願我們憑藉著已經有的這個善根，繼續不斷地在上面增長，那麼使得能夠百分之百，能夠跟大師引導我們的條件相應，我們就上去了。所以「具善者趣佛地」，能夠一直達到佛這個地位，對於這個就是我們的目標。我們還有滿遙遠的一段距離，但是我們有的是機會，只要我們認識了，我們能夠不斷地在這個環境之下，好好地淨除罪障、集聚資糧那就對，那這個現在呢就是本論所說的主要的整個的內涵。23:45(53:10)

那講的時候，它有不同的方法，那根據各派不同的傳承，所以現在這個講法，一共有兩派，所謂23:57(53:20)

【◎ 此中傳有二派釋儀，(現在講那個法，有兩個派別不太一樣。一個呢，)勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。】

第一種，那個那蘭陀寺，就是印度一個最了不起的一個大廟，世尊涅槃沒不久就有了，這樣。沿傳了一千多年，現在整個的廢掉了，可是這個遺下來的遺址還在那裡。這個非常大，非常大、非常大，如果拿我們來算的話，大概可能要幾個鄉，甚至於可能比上一個縣，到底怎麼樣我不太清楚，如果諸位將來有因緣可以去考察一下，這樣。那個都留下來那個廢墟，廢掉的，非常大。現在我們一個地方說幾百甲，那它那裡的，那是多少萬，或者幾十萬甲，這麼大一個地方，這樣。我們現在一個大學說一百甲很大了，那蘭陀寺沿著這麼長，現在已經毀掉了不談，那個印度當年佛法最盛的地方。那麼那個地方的諸智論師，那個地方主要的那些大論師們，最有智慧的，他們承許的、他們運用的方法是什麼呢？就三種清淨，具足這個條件，他就可以解釋佛法了，那哪三個呢？「軌範語淨」──軌範就是老師，「學者相續淨」，老師講的內涵清淨，那學的學生呢，相續，相續就是身心，學的人也清淨，這個清淨的內涵很重要，後面慢慢地細說，我們現在真正要學的，就是要學怎麼清淨我們，使得我們做一個好的學生；然後說的法清淨。這是一種。現在呢，另外一種。26:15(55:37)

【後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。(謂正法造者殊勝、正法殊勝、如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。)】

那後面以後起來的叫止迦摩囉室囉寺，那後面說，那麼這個就是阿底峽尊者的傳承，那個時候後起的，那後起的聖教很盛行，那個止迦摩囉室囉寺那地方，那個那些大的那個成就者，他們覺得，那蘭陀寺三種只能代表一種初要的、次要的，還不夠，還需要什麼呢？所以他們那地方重新安排，「謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理」，這樣三種。說正法造，造論的這個造者要殊勝。還有呢正法，所造的法要殊勝，除了這兩樣東西，第三項，怎麼講，有了最好的造法的成就者，也有最好的法，還要呢這法傳下來的時候，講、聽兩方面，怎麼樣做才能夠相應。這個法也就是阿底峽尊者傳的，那麼現在呢宗大師是得到阿底峽尊者的傳承，所以他現在這地方用的，就是表示這個傳承的根源，是採用這個。除了這個以外呢，所以說「今於此中，應如後釋」，現在宗大師說，我現在這兩種當中，用的哪一？用的後者，那表示他那個法都是有它一定的傳承。那麼然後呢，另外有一點意義，我們也不妨說一下。前面是那蘭陀寺這麼殊勝，那後來為什麼會慢慢的變，變到止迦摩囉室囉寺這樣起來呢？這也就是說，世間本來是無常相，還有呢因緣一直會變化的。所以以前的人根性具足，因為根性具足，條件都好，所以你簡單一點就可以了；後來的人條件差，這個簡單的不夠，所以要更確實的內容。因此在這地方呢，我們了解了以後，我們不必拿我們的現在的眼光去看哪一個好、哪一個壞，世尊說法沒有不好的，不同只是根性不同而已，這種根性的人以這種方法，那種根性的人那種方法。然後呢整個時代來說，向前跟世尊相應那種的條件好，所以不妨說得簡單，後來的人要同樣的內涵的話，就應該更多一點，這是我們附帶的，但是這個也並沒有一定的特徵。總之，從這個多方面去思惟觀察，我們能夠找到我們自己相應，這個才是真正重要的。那麼今天就講到這裡，下次開始呢就下面那個正講那個正文。29:51(59:08)