日常法師二次釋論前言：

P00-0   001A-00:00 (01-19960925-00:00)

【前言】

    今天我們在這裡大家一起學習《菩提道次第廣論》這樣一本殊勝的論典，我這個學這本論的，在座的同學大概都知道一點，我今天呢，在開始講的之前，再把這個整個的因緣，簡單扼要總結地講一下。這個這一次真正講呢，應該算是第二次講(民國85年)，那麼，離開第一次講(民國77年)只整整八年，不過這裡邊有一些差別不同之地方，這個想跟我自己學的經過有關係。然後呢，雖然是我個人的學習的過程，這個也可以說明我自己失敗的經驗，那麼這個經驗提供各位，在將來你們學習的過程當中做為一個參考，可以避免走很多冤枉路。01:36(01:39)

　　依正規的學習佛法來說，它有幾個根本重要的次第，若直接走，從佛法來說，前面應該理論的認識。認識這個理論呢，再去如理去修持，前面那一部分我們稱它為教量，這個理論的認識。後面呢，根據這個認識去修持，行證達到應該的證量。那不管學哪一樣東西，它前面必須要有真正的善知識的引導，那麼怎麼樣我們在實踐，能夠修學佛法找到善知識，它都需要很多基本的條件，這樣，那實際上呢這個就是修學佛法的正規。可是以我來說，卻並沒有這樣，而且整個的過程當中，似乎都是顛倒的。我們也可以說這是末法啦，但是對於自己修學來說，這句話不對，我們自己應該深深地反省、觀察自己，說為什麼我不能感得正法？我自己造了什麼業？假定我造的業是善、淨、好的話，我應該在正法，應該遇見最好的老師，得到最好的教授。但是平常呢，以前也不懂，平常我們總是把這個罪過諉之於別人，這是所以自己一個最大的錯誤，但是我願意把那個過程簡單說一下。03:57 (03:57)

　　現在我們通常說這個時代是末法，沒法，那麼，怎麼辦呢？完整的法是沒有了，那個支離破碎的。所以世尊呢真最了不起，他留一點最起碼的，通常我們說淨土法門，這個完整的法已經沒有了，所以在這種狀態當中，現在那個整個的也可以說在我們漢地普遍流行的，這樣。這我剛進去的時候啊，剛剛進入佛門的時候，接觸的這樣，以現在的情況來說，還算是非常幸運的。幸與不幸本來是個比較嘛，所以拿佛法整個的來比較最差的，可是以現在的整個世間來說，根本沒有佛法了，你居然能夠遇到佛法，這一點來說，還是應該算是很幸運的。那麼，所以在這種狀態當中，我接觸了以後，也就念佛啦，照理說，這個什麼呢，這應該算是修持。前面已經說過的，你要想去修持，必須應該有正確的理路的認識，理路不認識你修持，修什麼呢？就這樣。儘管說，這是末法了，至少末法的時候自己應該了解末法，那麼自己很慚愧，然後呢，應該慚愧的當下，一定有一種狀態，說為什麼自己心裡面覺得不足，謙虛自然也存在的。偏偏自己也造了這麼業，外面也感不到這樣好的環境，裡邊呢自己還不了解這種特點，所以在這種情況之下，自然而然走上了錯路，這個細的不談。06:04(06:01)

    那麼，念了佛以後呢，後來又覺得這個念佛好像太簡單了，就去學禪。那個禪，當然正規的來說，也是一個修證的法門，就我們佛法整個的整體來說，那是最後的那一部份，徹底證悟著空性的那一部分。要有個完整的教理的認識，一步一步再去行持，換句話說教量建立了，然後呢再去修行的時候，這個時候跑到最後一部分，才應該學這一部分。結果我又走個顛倒了，卻把最後的那一部分擺在最先學，當然可以不用講，結果是可以知道的，一定毫無結果。07:04(07:00)

　　東碰西碰，這樣，那麼最後呢，那個前面一段應該是說在國內，後來我有因緣到美國去，到美國去以後啊，那麼又碰見藏系，藏系同樣的，以我現在的了解，藏系雖然也是一樣的衰頹了，可是比較起漢地要好，它還有這個最嚴密的次第：先是理路上的認識，是「教」，然後呢根據所教的去行持，而整個的過程當中還有好的老師帶。那麼因為它這個行持的法門，是世尊的教法當中最究竟圓滿的，所謂顯教、密教都有。那通常像我們念書來說，幼稚園、小學、中學、大學、研究所，所以通常這地方都把它最高的標出來；那麼在整個的教法當中，密教這一部分，也是最後的那一部分，但並不是說所有的藏人都是學這個，應該說他們學是有次第一步一步地上來的，這樣，那最高的那一部分是密的部分。那我到了美國去呢，很有意思，又偏偏碰到那一部分，當時覺得啊最好的，實際上，那個次第整個地脫了節。那這個說明什麼？說明一個很矛盾的現象──如果是好的地方說你很有緣，遇見最好的，實際上這個時候是最壞的，我就整個的那個次第都沒有走對，脫了節，走上顛倒的那樣。09:05 (08:59)

　　由於現在有的時候，把我自己失敗的經驗告訴別人、人家講一些，我有的時候告訴人家：「唉！我已經這樣痛苦的經驗，失敗了，你不按著這個次第一步步上來！如果說你現在這樣走的話，我告訴你，我顯教嘛學些什麼，密教嘛學些什麼，還遇見的老師，什麼高人我都見過。」這樣。說這個的時候，往往有的時候還有一種傲慢心理，好像你講了半天，這些什麼我都認識，還做過我的老師，灌過我頂，那實際上呢，這說明就是我真正顛倒失敗的這個錯誤的經驗──那麼平常人應該是從下面一步一步上來，我是覺得反過來、倒過來這樣走。但也曾經有一個老師這麼說過，說本來世尊那個教法傳下來的時候，是的確有兩種方法，有一個呢，從下面一步一步讓你上去，還有一個不是，從上面一個倒推回來，先給你最好的，不夠嘛就再退下一步，不夠嘛再退下一步，這樣。可是現在呢，像我們這種根性條件不夠的人，大家不會覺得不夠的。真正知道不夠，能夠很謙虛、自己腳踏實地的走畢竟不太多，譬如說像《廣論》上面，後面就說，這個真正的曉得自己不夠的，都是很有智慧的人，我不是這樣一個人。這智慧不是說我們腦筋好，隨便一講就是智慧，真的佛法當中有這樣；普通一般人他這個慢心所使，通常會患這個毛病，這個話也可以說，有時候給自己一個藉口，就這樣。實際上呢我這地方說明，世尊的教法當中是有些善根、好的下來的，可是我不是那種根性，而且極大部分人現在這個時代也的確是。那麼，以後有這個因緣，自己摸索了半天，發現了錯誤，那就回過頭來，最後死心塌地覺得啊，腳踏實地的還是一步一步地來，當然這是自己學的過程。11:55(11:45)

　　那至於說講那個《菩提道次第廣論》呢，這也是。那第一次講啊，因為那個時候自己也接觸的過程，同樣的，那時候也沒有很多人真心專門為了以《廣論》的次第來學。所以那個時候一般的環境，它並不是遵照著這樣的完整的、這樣的教授內涵次第。所以我當初講的時候呢，比如說這是一個普通的一般、現在普通的一般的佛學院當中，那當初講的就在南普陀佛學院，南普陀是一個淨土道場(南普陀寺位於台中市北屯區寶華山脈，初創於民國四十六年，開山住持禪德法師。民國五十二年，禪德法師與廣化律師合辦南普陀佛學院。民國七十六年，禪德法師回大陸復興祖庭(福建省丹汕寺)。故於民國七十七年，由大陸來函聘請廣化律師晉山為住持，其弟子宗興法師為寺院管理人。此後，南普陀寺即由廣化律師任住持兼佛學院院長。律師鑒於惟有如法清淨僧寶住世，才能令正法重現，遂於民國七十七年中秋節後，再開辦招收佛學院第三屆學僧，並接受尼僧團之依止。民國八十五年，廣化律師圓寂。)，這樣。本來呢世尊的教法當中啊，所有的都是一樣的，教是基本的，了解了以後，然後呢在這裡讓你選，你歡喜哪一樣，那麼就是哪一樣。……那麼在這種情況之下，可是因為現在我們呢國內一般的情況之下，他哪一個都有他特別的，所以也可以說他自己所宗的中心思想。念佛，他當然以這個為主；那麼禪，當然以禪為主；教是以教為主，這是天經地義的、順理成章的。可是另外還有啊，是到了末法的時候，這有一個比較麻煩的現象，說我們是個宗派，這個宗派本身無所謂好壞，那它裡邊的意義呢也就是說，佛所證得的這個圓滿的教法來引導我們眾生，那世尊呢來引導我們的時候，因為眾生的條件、眾生的根性不夠，所以他不可能把他最究竟圓滿的教法告訴我們，這個《法華經》上面特別說明這個道理。所以他隨順著我們眾生的不同的根性，自然而然由於根性的不同，所以那麼就分門別類，這樣。說你歡喜這一種，那麼從這一方面入，你歡喜那一點，從那地方入，這個宗派的形成是這樣的，應不同根性的眾生，所以從這地方一步一步契入，契入了以後呢漸次慢慢地加深加廣，到最後達到究竟圓滿。所以這一個本來就是引導不同眾生，一個非常善巧的法門，這樣，自然而然他是會分出各式各樣的教法，適應不同各式各樣的根性。15:24(15:23)

　　那麼，那個不同的弟子們，他雖然沒有像世尊一樣能夠達到究竟圓滿，可是他的確有很深厚的善根，另外一點來說，他的罪障也減低到最低限度，所以他聽見了這個法以後，他會全心全意依照這個法去修學，也就是說自己來淨化自己的罪障、然後呢集聚自己的資糧，這樣，從淨罪集資這兩點來說不斷地提升。那麼漸漸漸漸呢以後有了轉變了，很多不同的宗派適應不同的根性，世尊講的教法當然有差別，這個宗派是這樣一個狀態。所以那個地方來看，宗派有它的非常殊勝的好處。可是漸漸呢，那些眾生的條件越來越差，他學了這個法以後，不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己，然後呢最主要的原因，還始終離不開憍、慢兩個字，所以拿這個對比說：欸，我這個最好的，然後呢你這個不一樣，那我這個最好當然你的就沒我的好囉！所以彼此間不是拿來自己修行淨化，而跟人家互相諍論，那越到後來產生的這種諍論的情況越糟糕，所以到後來這個宗派就變成功彼此間我們就是說現在什麼？黨同伐異的這種，所以這世間那我們現在處處地方都看得見這種狀態，這樣。所以尤到末法的時候呢，這種現象是特別的強烈，我大概先簡單的說一下。17:50(17:47)

　　所以我剛開始就講的時候呢，這是純粹是一個淨土的地方，我當然先開始講的時候，我這是一方面呢根據我的經驗，一方面根據《廣論》的特點，當然同樣的還要依它這個宗派的特點，一方面它的長處那一方面充分的發展，還有一方面避免彼此間這種剛才說那個宗派反面的那個，所以那個時候啊，講的時候有的時候又受了這樣的影響。那麼最主要的原因，也就是說自己學習的過程當中，本來就沒有走對，像剛開始說的，並不是照著次第先教量接觸，而是說弄反了，這樣。那麼幸好因為到最後接觸到藏系──這個教法是藏系進來的，所以是高的不行，漸漸地、漸漸地找到錯誤的在哪個地方，一心退下來、退下來、退下來，所以終於能夠得到那些真實的善知識的指示。這個大概我想在座的同學都知道。比如說我後來呢，因為從接觸藏系，先是白教(噶舉派（藏文：བཀའ་བརྒྱུད་，藏語拼音：Kagyu 或 Kagyupa，威利：bka'-brgyud）藏傳佛教的一個派別，藏語「噶舉」中的「噶」字本意指口，而「舉」字則意為傳。故「噶舉派」一詞可理解為口傳宗派。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱「白教」。噶舉派是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是西藏歷史上最早實行活佛轉世制度的派別，最早的轉世活佛即噶瑪噶舉派的噶瑪巴。)，後來是紅教(寧瑪派（藏文：རྙིང་མ་，藏語拼音：Nyingma，威利：rnying ma），也稱「紅教」，寧瑪是藏語音譯，是古、舊的意思，為藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀時形成宗派體系，尊奉蓮花生大士為其始祖。)，後來是薩迦(薩迦派約發展於公元十一世紀中葉，為西藏古老貴族昆氏所創立，由昆族成員之一的昆卻嘉波，於西藏西南部薩迦（原義為灰土之地）一地所建寺院而得名。由於寺廟四周為紅白藍三條色帶粉刷的圍牆，所以又稱為「花教」。薩迦派著名領袖如八思巴，他在元朝政府政治和經濟上的支持下，使教派得以在後藏崛起，建立「政教合一」的地方政權，勢力也因而遍及整個藏族地區，成為藏傳佛教重要宗派之一。)跟黃教(格魯派)，乃至於到最後我有到印度，有機會到印度接近辯經院，那就是對我來說最重要、根本的一位老師──辯經院的校長（已故的洛桑院長），那他跟我講了一些道理，當然還有其他的。19:38(19:34)

　　所以這樣的經過了前面的一段的轉折以後，才多多少少對《廣論》有一點膚淺的認識。回過頭再去看那時候講的，一方面嘛因為前面說的這個客觀的環境，所以自然有所偏；一方面自己的認識上面也的確大大的不足，所以回過來想，啊，這個實在差得太多。以我現在的條件來說，要講《廣論》根本不夠資格，完全不夠資格，那麼為什麼又要去講呢？正因為我前面呢講過一次，講過了一次，剛開始講的時候，我自己覺得啊很高興哪，這因為我的老師曾經告訴我，那你將來要把這個，最主要的就是法王給我的加持，說：「你回去的時候，你應該把這裡學的……。」我想學的最重要、最好的，那就是莫過於這個《菩提道次第廣論》啦，所以那個時候也就開始給大家介紹。那麼，等到了講完了以後再回過頭來，當初的時候自己想：講完了就講完了，就這樣，沒想到講完了以後哪，這個《菩提道次第廣論》就是現在外面流行的一百六十卷那個錄音帶，產生了這麼深遠的影響。大家說：「啊，講得真好啊！」這樣。這個我自己很清楚，這個《菩提道次第廣論》是絕對地好，因為是佛陀、諸佛的精要，而經過這樣的歷代的祖師，最後文殊師利菩薩──宗喀巴大師他是文殊師利菩薩示現──諸佛的老師，所以他造的論當然好，這並不是我講得好，而是這本論本身實在好，我講得實在是爛。那既然我講得這麼爛，又有很多錯誤，這本書叫大家看，不容易懂，偏偏由於前面這樣的因緣很容易誤解，所以我現在呢重新講的有兩個原因：第一個呢，就是我希望再講的時候，把前面的裡邊最粗淺的錯誤可以拿掉，這樣，這個是最重要的一點；那麼第二點呢，經過了這幾年，七、八年的時間，多少裡邊一方面由於自己師長的真正的開示、指點、教授，多少文義上面有一點了解，還有呢自己跟這裡的同學切磋琢磨以後，多多少少啊有一點膚淺的體認。這兩點加起來提供有心學佛的人，初初進去一個非常強有力的完整的一個指導，那就是這一次再來說這個《菩提道次第廣論》的因緣。23:07 (23:00)

　　那麼現在下面呢，我想我們哪正式開始看這個文。那麼這個在正講的時候，不管是藏系、漢地，他們都有那個講法的這個儀軌，這樣。那麼現在來說呢，這個儀軌，一則呢我也沒有正式的學過，還有呢就是將來我希望在座的各位，透過你們很認真地學，然後將來能夠建立一個新的制度，因為我們在這裡可以說是漢人，因為漢人祖師留下的這套東西，現在已經漸漸的不見，藏經還在，可是我們現在去看那個藏經不懂。特別是我們像學了《廣論》這樣的書以後，那更正確地了解，沒有自己的傳承師長的帶，自己要想看書那很不容易懂，我不能說完全不懂，的確很不容易懂，我這裡舉一個簡單的、實際上的事例比喻來說明。24:39(24:27)

　　在這個整個的漢人、中國人的歷史上面，有很多了不起的大祖師，這個大祖師當中，有一個最了不起的大祖師爺，是禪門的六祖惠能大師。他是南方人，嶺南，拿現在來說廣東一帶，他是初唐人，那個時候那個地方叫南蠻，就沒開發的地方。他有一天在鄉下聽見有人唸《金剛經》，唸《金剛經》就唸到「應無所住，而生其心」，他就恍然大悟，開悟了！我們說：喔！六祖大師這個人真好了不起。我們現在很多人唸了《金剛經》唸了一輩子，一懂都不懂，像木頭一樣。我想在座大家很多人都唸過《金剛經》嘛，我也唸過很多遍，什麼都不懂，聽人家講過還是不懂，他既沒有聽人家講，就這麼唸一遍開悟了，應該說他自己就懂了吧？實際上是不是呢？不一定！這個故事的下面，我只敘述這個很簡單的一部分。那因為他聽見了，「啊！這麼好啊！」他就問這個人，這個人說：「啊！我是不懂，我隨便唸。現在啊有一位祖師叫黃梅，黃梅五祖，啊，這是一個了不起的大德，然後呢你去找他。」所以他就專門向北方，最後呢到這個黃梅(黃梅縣，中國湖北省東部的一個縣，與江西省九江市區一橋相連，隔長江相望。)禮五祖。26:40(26:23)

　　那麼這裡有個公案：五祖要傳法了，然後呢這個《壇經》上面你們自己看一下，我這簡單說一下。說：「你們現在，我要傳那個法了，看看你們這麼多弟子啊，哪一個最精采就傳給誰。」結果叫他們寫一個偈。他那個時候有一個上座，換句話說那是弟子當中最了不起的那一個，大家認為最了不起的一位上座，寫了一個偈，他自己雖然是了解，但不敢拿上來，萬一老師說不對，那不是不好意思嗎？這樣。所以他想了半天，不敢拿上去，但是呢大家都等著他，不拿出來又不行，他就叫人家寫在這個牆上面，所以他就寫在牆上：「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿令染塵埃。」就這樣。大家一看，啊，好了不起！就這樣。那結果呢，實際上，這個偈子表示他條件還不夠，不過它的那個老師就說：「能這樣子用功已經不錯了。」最後大家就拿這個東西去唸。六祖大師聽見人家一唸，就問他你唸的什麼，說有這麼一回事情。六祖說：「這個不行！這個不行！」六祖既然說這個不行，「那難道你也懂嗎？」「對！我也懂！」所以他也跑得去也寫一個，他就跑到那同樣的地方叫人家寫一個：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。」非常有名的公案。啊！大家覺得一看那個偈啊，曉得六祖何等地了不起。28:38(28:20)

　　從這個故事裡面，我們會聽見以為六祖大師聽了《金剛經》就懂了，實際上，你說他不懂嗎？不對！是，說他懂嗎？下面還有故事，我講下去，你們就知道。這個大家「嗡！」起來了，這個五祖在裡面聽見外面「嗡！」，一看這樣一個偈，五祖是一個腦筋……這種的祖師當然曉得，曉得這個是六祖寫的，這個偈是通常說明心見性了，可現在如果傳給他的話，這個下面就要起鬨啊！那譬如說我們現在這地方呢，上座都沒有分，隨便挑了一個張瑾佳(最小的沙彌)，給了他來(大眾笑)，那你們大家會不會嫉他啊？很可能會這樣的現象。這個故事就很類似這種狀態，他平常嘛處處地方就不行，來又是最晚來的一個，而且是南蠻的一個蠻子，話都不通的這麼一個人，這樣。所以他也是放掉了說：「也一樣不行、一樣不行！」那既然老師說不行，也就算了。實際上他是有名堂的，就是那個師徒之間都不動聲色，老師也沒說什麼，那個徒弟乖乖的。六祖去了以後幹什麼？去舂堆米，換句話說拿現在來說是做苦工，我們現在這裡不會做這件事情，但給你打掃廁所、掃院子，一天到晚忙這個，這樣。那後來有一天經過了好幾個月，他在那個地方做了幾個月，做了八個月苦工，也從來沒有老師跟他講什麼話，他也不會覺得怎麼把我跑得來了一丟八個月理都不理我，也沒講。30:34(30:13)

　　有一天，(001B)黃梅五祖好像跑出去散步，隨便呢七轉八轉就跑到那個舂米的地方去，看見他正在舂米，他就問，說：「你那個米舂熟了沒有？」「舂熟了！」大家現在不太懂喔，我簡單說一下，那米不像現在是用機器打的。以前有一種粗的磨子，它磨了以後那個，那米不是本來是稻？稻米知道吧？稻的外面有保護的，那個裡面有粗糠跟細糠，第一次磨了以後呢，那個粗糠磨掉了。那種磨子我小的時候曾經看見過，可是已經用不著了，那時已經有機器來了以後。他先把那個東西磨一下，粗糠磨掉了，粗糠磨掉了以後呢，然後一般的人家呢就有一份石臼啊，那裡面就有東西來舂，舂了以後呢細糠慢慢就與米磨擦後，細糠也脫掉。那麼像這種人多的地方，那個舂的石臼有大有小的，像這種大的道場都是很大的，所以他六祖當時專門做這件事情。然後呢因為他身體比較瘦啊，要舂那個米要把那個，那是一個槓桿的原理，要把它踩下去，一鬆那個石頭就「蹬！」一下，那個舂子就舂到米裡面，這樣。所以六祖他的身體很瘦小，力量不夠，所以他身上面綁了一個石頭，踩在那個舂子上面的話，石頭加重了，把那個抬起來，一放掉下去。這樣一件事情，所以慢慢、慢慢地掙到米的糠，細糠舂掉了，那個米就舂熟了。舂熟了以後呢篩一下，篩一下那個糠就篩掉了，那個米留下來了，就這樣的一件事情。所以那個黃梅五祖就跑過去，到那個石臼旁邊，拿了一根杖敲敲那個石臼：「那個米熟了沒有？」他就問了這個六祖這樣的一句話，六祖怎麼回答？「已經熟了很久啦，但是還欠一樣東西。」「欠什麼？」「要篩一下。」這個舂米本來就是這樣，他們師徒兩人的對答，你們懂不懂？我們平常粗枝大葉去看不懂的，事實也就如此嘛！比如說你們在這掃地，我就跑過去問：「掃好了沒有？」你們說：「掃好了，只要把畚斗畚起來丟出去就完了。」就是這樣。這是一個現存的一個狀態，所以五祖那麼就問，那麼好，問完了以後呢，就像家常便飯不動聲色，那五祖就回過頭來就走了，他拿衣個手杖，回過頭來的時候拿那個手杖，說本來我是面對著石臼來問話。不是，那個五祖等到回過頭來，背對著，等到他背對著拿著手杖，在舂米的石臼上面敲了三下，「篤！篤！篤！」敲了三下，那個好像是一個無意識的動作，這樣，走掉了！實際上這個裡邊都是玄機啊，他那個對答、背過來敲三下，都是玄機。03:48(34:03)

　　所以那天晚上半夜裡三更，那六祖就跑到、偷偷地跑到五祖的房裡去，五祖早在那等著他，拿著《金剛經》來跟他講道理，就這樣。然後呢講的時候，他用他的袈裟，那個袈裟把他遮住來，所以不讓人家知道，他到底說什麼不知道。可是有幾句話，那個六祖說：「啊！何期自性本具萬法，何其自性如何如何……。」那個《壇經》上面都有說這個話(何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。)。我為什麼要特別講這句話呢？六祖大師在八、九個月以前，實際上應該算起來，從嶺南到這個五祖的道場要走好幾個月，假定說一年以前已經聽見了，一聽《金剛經》「應無所住，而生其心」，已經了解了，結果又跑到五祖的道場住了一年，一直等到半夜裡邊，那五祖拿著《金剛經》跟他講，他說：「啊！原來是這個樣子！原來是這個樣子！原來是這個樣子！」說了很多「原來是這個樣子」，那表示他本來懂不懂？原來並不懂。我們呢個人由於個人的腦筋，這個靈敏程度的不一樣，多少會講一點，比如我們現在來講，看了以後或者講了以後就說：「啊！懂了，懂了！」多少會懂一點，懂一點什麼？文字相！文字相上面也有深淺的不同，或者文字的內涵多少有一點體驗，可是它究竟的內容這地方告訴我們，就像六祖大師這麼了不起的人，究竟的狀態當中，究竟的這個狀態一直等到他老師講才體會得到。05:57(36:05)

　　所以我這個地方特別講那個故事是要告訴我們一個特點：我們真正要想深入佛法，這個真正地夠量的善知識是絕端需要的，後面這在《廣論》上面會告訴我們。也許我們現在說那這樣的話，直接找一位夠量的善知識就夠了，這個是後面我們會細細地說。我們必須要慢慢地積累，我們現在連它最粗淺的人與人之間的來往都建立不起來，我們就能夠找到一個最好的老師，佛法裡沒有這樣的道理。所以像平常我們唸書的時候，你小學那個都不會，那我只要跑去大學、研究所一唸就行了，天下哪有這種道理！這個不去細談。我這地方就說明，說：經過了這幾年來呢，由於自己真正地能夠認識了前面這個顛倒的錯誤，認識了一步一步退下來，而遇見了的那真正的跟傳承相應的老師，那麼他多多少少給了我一點開示，大的小的各式各樣的開示，然後呢透過這個領會以後，在同學當中切磋琢磨，多少有一點最簡單的認識，那麼現在就在這個基礎上面，我希望介紹給大家。各位同學以現在這樣的基礎好好努力，這個最重要的，非常重要。07:42(37:48)

　　了解了這個以後，我們隨分隨力地，兩件事情非常重要：第一個呢，見解，說為什麼我們在這個人生無限的選擇當中，會跑到這裡來做和尚？這個見解要建立得非常穩固，這樣；那麼既然來做了這件事情，我們應該怎麼照著次第一步一步地進去學習，大體上來說，當然細部呢整個的《廣論》就告訴我們這個。譬如早一陣子我們學了世間的書籍，這原因無非是讓我們在、生在現在這個時代，很客觀地把世間、出世間我們面對的這些都做一個比較，讓我們理智地去選擇。同樣的我在這地方，把我自己失敗的經驗，都是和盤托出告訴你們。儘管諸位年紀不大，可是腦筋已經夠靈活，再加上你們的這個尊長父母親，那時候做一個最好的選擇。08:59(39:06)

　　那下面呢我們現在正式的開頭。那個剛才講是說，講那個平常講法的時候，漢、藏兩地它都有它一定的這個軌則。那麼現在呢這個漢地，它這個教法它還留下來，可是那個善知識沒有了，剛才我是講這一點。所以儘管有很完整的資料，可是沒有這個真正的善知識來教的話，這個不行。那麼藏地呢，我自己雖然後來遇見的這個最好的老師，可是因為自己也不會藏文，年紀也大了，所以他只是把最精要的部分來告訴我，並沒有把這完整的次第好好地學。那你們在座的每一位同學將來都有這個機會，等到你們將來慢慢的學了以後呢，然後呢把那個藏系的那個儀軌學好，學好呢將來帶回來我們適應我們這地方，會另外建立一套我們這裡相應的，而不失整個的傳統的傳承，到那時我們建立一個我們一般性的那個法軌。我是簡單的說明是如此。10:33(40:46)

　　我們現在下面翻開來看，那個《菩提道次第廣論》首先把前面那幾個重要的關鍵問題講一下。宗喀巴大師造的，宗喀巴大師離開現在五百多年，他出生的年代是元朝最末的一個皇帝──元順帝，那個年代是至正二十五年，如果算那西元的話，一千三百五十七年。這個年代很好記一三五七，就這樣。那麼他是藏族，生在青海西寧附近，那個青海那個地方有一個叫湟水，當地的人講「宗喀」、宗喀。那個「巴」是西藏人對人的稱呼，「巴」，所以我們呢這個中國人傳統的習慣，對於很尊敬的人並不會直接稱呼他的名字，這樣，所以對宗大師大家都非常尊重，他是一位了不起的一個、一大祖師，對我們學佛的佛弟子，對世間絕對有無上的恩惠，所以後人哪不敢直接稱他的名字，照著傳統呢就是用說宗喀地方的人。比如說我們現在這裡湖口人，這個「湖口巴」，這樣，反正大家一指到這個人，曉得這是什麼人。比如說你們在座當中將來出了一位大祖師啦，將來你們那個名字說不定人家就忘記掉了，人家說這樣「湖口巴」，也許叫「鳳山巴」，那沒關係。人家一想到就這樣，「宗喀巴」就是這樣的大師，這樣的一個人。12:36(42:33)

　　那麼他從小就絕頂、天分非常地高，從小就出家，那麼這個到藏地接觸當時西藏各宗各派所有的高人，廣學當時藏地的所有的法門，從教到證，從顯到密，這樣。最後成就達到最高，所以在當時是一切藏地當中的頂嚴，最高的一個人。所以最後他把他一生學過的法門再把它很整個地消化、濃縮、整理，還透過本尊的加持，實際上呢都是文殊師利菩薩親自指點他，才寫成功這本《菩提道次第廣論》。那麼他這本《廣論》是大師四十六歲的時候寫的，大師四十六歲寫的，所以如果算那個年代呢是一千四百零二年，這本論造了，距離我們現在算起來是多少？五百九十四年，也造了那麼久。那麼這本論呢造完了以後在藏地一直是最重要、最重要的教授。那個教授就是啊世尊講的經論當中，世尊講的經論都是非常豐富、圓滿，普通一般的凡夫不大容易去受持，後來的祖師們就把這個世尊的教法把它濃縮，濃縮了以後呢跟我們相應、精要的部分，很有次第地把綱要列出來，所以這個叫做「教授」。我們根據這個如果去修行的話，一步一步學上去，就可從我們現在相應的下腳到成佛。所以這個「教授」有各種不同的說法，這個地方也可以說它是最精要的佛法的內涵。那麼一向在藏地流傳，一直到民國初年，民國初年下面說法尊法師(1902~1980)翻譯的。法尊法師是民國初年的人，他是一個非常了不起的一個大法師，他走了沒有幾年，走了沒有幾年，大概到現在為止啊，可能不到十年吧？我也記不住了，那一九八幾年好像？啊，民國六十八年(似為69年)……，也十多年了，這樣，那麼大概的整個的情況這樣。那尊法師一生的事件，如果你們有興趣呢，宗大師的傳，我們應該看一下。16:09 (46:08)