表一

日常法師二次釋本段論如下：

001B-16:09(01-19960925-46:08)

    下面就說到，那麼現在我們下面呢正看，一開頭啊這個經文當中，我也簡單說一下，通常我們有個科判，所以我是簡單的還是說一下。照著我們中國人的漢地傳統的習慣，經文就分「序」、「正」，最後呢「結」三分，或者叫流通分。序是前面一個簡單的，簡單的序幕、序說，就這樣；那麼正呢，正說就是重要的，最重要的內涵；最後說完了以後，有一個簡單的結論。現在下面那個地方一開頭呢就是序，那個序裡邊一共分成三部分：第一部分叫做「論前歸敬」，現在是論，前面的歸依禮敬；然後第二部分呢說「造論的宗旨」，它為什麼要造這部論的，這是第二部分；第三部分呢「諄囑受聽」，諄是諄諄教誨，囑是叮囑，叮囑我們怎麼去聽、怎麼去受持，一共分成三部分。那現在呢這個序當中的前面第一部分，就是「論前歸敬」部分。首先呢我們大家一起把這個文唸一下。17:56(47:53)

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【南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）】

【敬禮尊重妙音（漢譯）】

好，前面那個「南無姑如曼殊廓喀耶」，它下面是藏語，實際上不是藏語，是梵文，梵文的藏音，因為我們直接從藏地翻過來的，直接從藏地翻過來的。這個比如說我們現在，很多中文，那中文寫的是寫的中文，可是它實際上呢保留了它的原文的意義，原文的意義。我舉一個簡單的比喻來說，比如我們現在說，「南無阿彌陀佛」，這個阿彌陀佛是不是這個字是中文字，可是這個內容呢，是印度的梵文，我們就把它音譯翻過來。比如說「阿耨多羅三藐三菩提」(佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。)，那幾個字是中文，這是把那個印度的梵文的這個「阿耨多羅三藐三菩提」的用中文表達出來，這樣。所以「南無」兩個字就是歸依敬的意思，就是最虔誠的敬禮，這樣是「南無」。「姑如」，那姑如，他第二個就「敬禮尊重妙音」，那就是漢譯，翻成功前面那句，它所謂梵文的那個西藏發音，把它用西藏字寫出來的，翻成功我們漢文的話，「南無」兩個字就是敬禮，「姑如」就是尊重。那我們現在有的時候，這個稱為尊重也可以，有的時候我們稱它叫上師，那就是最尊貴的老師，就是這樣。那麼「曼殊廓喀耶」這幾個字，「曼殊」是妙，「廓喀耶」是音，實際上呢這就是文殊師利菩薩。那麼這個那是他造論的時候，通常情況之下，凡是造論前面一定有這樣的歸敬，為什麼要這樣呢？這裡有幾個意義。20:37(50:28)

第一個呢，在藏傳的佛法當中，那持松德貞藏王，是西藏的藏王，那個西藏的藏王對佛法最有貢獻的、最重要的、了不起的，第一個是松贊岡布王(？~650年)，那都是唐朝時的，松贊岡布王是相當於我們初唐的時候人，他曾經娶漢地的文成公主。那麼到後來再傳下來，他下面有一位王叫持松德貞(742年~797年)，就是這個王訂立的。佛法真正進到西藏，就是在持松德貞王時代，我們現在曉得蓮花生大士，然後呢靜命論師都是那個時代進去的。他們制定的一個軌則，如果你造論的話，那應該前面哪歸敬哪一個。因為文殊師利菩薩智慧，所以「論」是專門哪是辨別內涵、增長智慧的，所以這是先王的遺下來的一個制度。21:49(51:41)

那麼還有呢，凡是我們要造論的時候，他有一個，因為凡是要留傳佛法，會有障礙，所以祈求佛菩薩能夠消滅一切的障難，祈求佛菩薩加持，使得所造的論能夠圓滿，這樣。它有這樣幾個意義，所以這個前面哪有這樣的一個歸敬。現在呢，在我們一開頭翻下來的時候，除了了解它這個意義以外，我自己覺得，說他們這麼了不起的這樣的大師，他還要去歸敬，還要去祈求防止、淨除障礙，還要祈求加持，使他造論圓滿；現在我們凡夫要去學、要去聽，是不是也應該想辦法要淨除我們的障礙，使得我們學得圓滿？所以從這地方呢我自己也去體會到，我們學的人更應該，學的開始的時候，很至誠懇切地歸敬，說祈求大師，也就是那個文殊師利菩薩，來加持我們，使我們學習這個能夠免除種種障礙，使我們學習這個能夠步步增上，那個達到究竟圓滿的程度，這樣。那至於說到底有些什麼障礙、我們要做些什麼，這後面學下去，隨分隨力的我們會了解。一方面呢我們祈求佛菩薩的加持，一方面我們自己這樣的努力，這樣的話呢，自然而然我們的障礙會漸漸地淨除，然後呢資糧會集聚。這是頭上那個整個的這個歸敬。24:03(53:53)

下面呢，我們還是繼續的唸，下面的一個頌。24:09(53:58)

【俱胝圓滿妙善所生身　成滿無邊眾生希願語  如實觀見無餘所知意　於是釋迦尊主稽首禮】

好。就是我們哪本師釋迦世尊，那專門用一個頌四句，那個分身、口、意三業，那麼他那個實際上呢，這也可以說法、報、化三身(法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。)。他那個身，什麼樣一個身呢？「俱胝」是數目，印度的數目，相當於我們漢地是多少呢？一千萬。它那個印度的數目有好幾種，有一種小數、中數、大數，小數是十進位的，比如一二三四，到十，十到百、百到千、千到萬，這是小數；中數呢，百進位的。那麼這個小數到了十萬，到了十萬以後，印度話叫一個「洛叉」，然後呢一百個「洛叉」叫一個俱胝，一百個「洛叉」，一個「洛叉」就是十萬，好像現在的印度話十萬叫「臘特」，是不是叫「臘特」？它還有一個「羅特」，現在保留著「洛叉」，那麼所以一個俱胝是一千萬。不過印度呀，因為印度的地方不是完全統一的，印度的地方像我們中國古代春秋戰國一樣，那個民族是一個民族，可是分成功很多，實際上印度本身很多民族，對我們中國人來說，有一個漢族，分成功什麼？那春秋戰國的時候很多國家，秦、晉、楚，然後呢什麼吳、越，一個小一點的魏，那這些很多。那印度當年也有很多各式各樣的，所以有的不同的這個小的國家，它的不太一樣。所以像玄奘大師來說，它那個「洛叉」當初在印度，十萬也叫一個「洛叉」，百萬也叫「洛叉」，千萬也叫「洛叉」。奘大師就說，這地方「洛叉」(疑為「俱胝」之口誤)一千萬。那這個我隨分隨力，因為「俱胝」是很多地方用得上。我所以講一下。後面有很多，這些就不講了。 26:57(56:45)

那麼「圓滿」，意思就是說，他要造種種善淨之業，這個善淨之業是無量無邊，非常大的一個數字，造了各式各樣的善淨之業，達到圓滿的程度，那才能夠感得他這個「身」。他那個身跟我們凡夫身有什麼不一樣呢？妙善所生的！我們的現在身體是什麼所生的？染業，雜染之業所生的，這是兩個不太一樣。平常我們的世間各式各樣的分成功惡業、善業、淨業，所以他現在那個善而且是妙。那麼請問這善跟妙有什麼差別呢？這裡邊有很不一樣的內涵，平常我們說做好事要空三輪，我們做了好事會很執著，他做那個好事不執著，通常在空性當中；可是另外一種呢，有「空」的話，他又不去做好事，這也不對，就是這樣。所以這「妙善」是由什麼？由智慧攝持的方便，這個才是真正的妙善，在後面呢有很真實的內涵來說明。在這種狀態當中，積的無量無邊的這種妙善之業，所感得的最究竟圓滿的身，那就是我們世尊的身。28:40(58:28)

然後呢，「語」呢，平常我們講話的話，大家都是高興的話嘻嘻哈哈隨便說說，開開人家玩笑，然後呢開啟口來，要嘛自己就是自己的習氣，要嘛去傷人；佛不是，他要嘛不開口，所有開的口一定滿眾生的願，滿我們的希望，希跟願。我們眾生願些什麼？兩樣事情──離苦、得樂，我們希望的就是這個。世尊要嘛不開口，開起口來無非是為這個，而且不是一個眾生，要成滿無邊眾生所有一切眾生，這是語。他的身是這樣，他的語這樣。然後他的內心呢，「如實觀見無餘」，我們對世間的真相都看不清楚，因為我們都在無明當中，世尊呢，最徹底地圓滿，就像他實際狀態這樣的看清楚，絲毫沒有遺餘，這個是他的「意」。這樣的三個身語意究竟圓滿的，這是誰呀？就是我們的釋迦世尊，所以，在這地方我們對這樣究竟圓滿的釋迦世尊行敬禮。也就是說，我們現在教法的來源，是世尊經過了無量阿僧祇劫這樣的修持，才究竟圓滿的，留下我們的，所以我們第一個敬禮。今天就到這地方為止。30:19(1:00:08)(待續)