唸佛的修持造詣，若以五蕴不空的世俗心來唸時，就會充滿有所求、有所得的滿腦子迷妄之心，來計數、來貪執唸佛的功德。

若以小乘學人的心態和見地來唸佛，在看到世俗眾生的過錯時，就會反躬自省，轉向自我解脱的唸佛，「自淨其意」不予理會他人的過失，守護好自己當下早已解脱的覺知了悟心境。

如果是修持大乘法門的唸佛之人，看到世俗眾生的過失時，就會諄諄善誘的引導世俗眾生，以智慧的覺察了知，來寬容面對過失的人、事、物，不會捨棄自己的慈悲誓願。

若是修持「生起」與「完成次第」的密行者，面對世俗眾生過失的人、事、物時，就會當下超越染、淨的分別見，能以清淨本覺的真如之心，來觀看這個娑婆世間，不執著他人的缺點，反而會善用他人的優、缺點為自己「覺察了知」所用，面對一切生命存在的現象，皆能以全知的平等、正直彌陀自性來看待，則一切染、淨的分別概念，自然無從生起。 唸佛修行之人，守護自己的正念都來不及了，根本就沒空去計較別人的過失和找碴，也不會話太多的經常與他人戲論，否則就會背離了自己清淨本覺的彌陀自性。

唸佛修心之人，在尚未印証到自己内在平等、正直的彌陀自性時，都會流浪在心起動念的分別見中，執著於「我」見和執著於「他」見，也就是執著於我相、人相、眾生相、壽者相的分別見，把「本來無一物」的清淨本心，所生起的「執著」，視為生命存在的唯一，導致百千萬劫，不斷的沉淪生死苦海中輪迴漂泊。

故，唸佛的行者必須確認，吾人内在平等、正直的彌陀自性，就是平常自然的存在，不需刻意去造作修飾，自然呈現出無始、無生的本覺狀態。

換言之，吾人的彌陀自性，雖然呈現應無所住的「空無」品質，和與生俱來早已解脱的品質，但在唸佛、憶佛的當下，依舊不可忘失自己原本就存在的「覺知」佛性。

如果無法在唸佛修法的當下「反躬自省」，讓自己此心無法覺知、不能如實的了知自心時，即可名為「無知」的眾生性了。 (未完待續) (文圖 : 實驗種了三年的中美洲百香果，今年終於開花結果了，像鵝蛋一樣的果實~)