台南六合境清水寺珍藏的版刻葯籤  / 台郡清水寺1716

這是台南六合境清水寺珍藏的版刻葯籤•安溪清水岩更有一部編輯浩瀚的药籖•男科64首•婦科56首•小兒科40首•外科19首•眼科29首•喉科31首•••這些葯籖依法令雖不能使用但仍是一項重要文化資產•極需加以妥善保存••

神明開藥方 籤詩文化奇妙延續二千年

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 以前，常常在寺廟裡可以看到這樣的一個場景：老婆婆虔誠的在神前叩拜，然後在籤筒神抽出一支籤，擲筊杯求得應允之後，即按照籤上的號碼在籤架上取得籤條，立刻趕到附近的中藥舖去抓藥，拿回去給正在生病的家人熬藥洽病。

    在過去的社會環境條件下，醫療資源不普及，許多鄉鎮沒有醫院、診所，廟宇卻是少不了的，使得求藥籤成為鄉里中的必要醫療行為。社會和醫療的進步，漸漸的自然淘汰了藥籤的需求，而現在雖然仍舊存在廟宇中的，只是心靈和文化上的依戀，倒底是存在了二千年的身心寄託，應該是會一直傳承下去的。

    目前保存最完整的，要數台南市大觀音亭興濟宮設的「藥籤」，台灣供奉保生大帝、媽祖以及關聖帝君的廟宇往往備有藥籤筒，以供善男信女求取藥；藥籤尚且區分為小兒科、大人科、婦人科、眼科等，信徒可以根據病情而求取藥籤，昔日醫藥尚未普及之際，保生大帝的藥籤廣受一般信徒依賴，開出的藥籤也最多，信徒除可當面祈求保生大帝將病魔驅除外，亦可求取藥方，抓藥回去給予病患服用。

信眾求取藥籤的方式與一般問吉凶的運籤相同，只是抽藥籤之前，信徒需先持香默禱並詳述病情，以便保生大帝得以知道信眾的病症，而後靜坐在椅子上，用香輕貼手掌「脈門」部位，讓保生大帝「把脈」來驗證診治，約十分鐘左右，信眾即於藥籤籤筒中隨機抽一支籤，再以擲筊的方式確定是否為此籤；經神明旨意認可後，信眾即持藥籤向廟祝索取籤方，逕行至中藥舖抓藥服用。

    雖然還有一些古老的廟宇仍舊保留著幾十年來、甚至上百年的藥籤架或籤條，但也因為早已失去實用價值，殘破不堪，籤條也不齊全了。這是中國文化的一部份，怎麼能就此煙滅呢？好在實質的藥籤太吸引人了，許多學者、學生對這個文化實體大有興趣，鑽研的結果留給後人成果纍纍，個人最欽佩的是二個研究結果：一是中醫及醫學教授魯兆麟從中醫藥專業角度編寫解釋釋藥籤治療作用的著作《保生大帝藥籤解》，本來只是應寺廟的委託研究藥籤的內容，為了防止信徒抽到藥籤後不了解藥性而妄加服用，恐怕藥品與病症不符；但是魯醫師投入工作之後，認為這是一項保存固有文化的機會，專心編寫，細心分析、求證，寫作了一本甚為完備的「藥籤解」，不但是解答了藥籤的問題，因他對每一首籤、每一帖處方上用藥的藥性都作了剖析，這一本書不僅是解答藥籤問題，而且是一部健康寶鑑。

另外一位是台灣日治時代的研究學者增田福太郎，他在1929年應邀抵台負責作台灣宗教信仰的實況調查。他一面調查、一面研究地在台灣工作了十年，鉅細靡遺的以照片(黑白色)和實物寫了好幾本著作，對當時的台灣宗教信仰作了詳盡而忠實的記錄，他對當時的情況直稱台灣是「宗教的寶庫」。尤其幸運的是，他在台灣調查及研究所得的實物資料完全贈送給「台北帝國大學」(即今台灣大學)收藏。我們今天可以清晰而完整的看到藥籤真實全貌就是他所留下的，而且是唯一的一份。

 這一份古老而完整的藥籤是「台南清水寺觀音佛祖藥籤」，這座古寺創建於康熙年間，原係奉祀清水祖師的廟，乾隆三十五年(1770)大雨，東安坊有一段漂流的古木，里人拾之雕成觀音像。清水寺現立祀觀音菩薩四尊(即水流觀音)，清水祖師改配祀，廟前有百年榕樹二棵。藥籤是木刻版，較複雜的藥名則用簡易字代替，古色古香，甚為難得。現在有幸能見全貌，也是文化保存之大幸。